药师经读讲 | 第一讲 （一）

我现在感到许多地方是这样，大家对药信，对经、对佛法不太信； ‍ 跟 我们大众来到三学寺念佛堂，相聚在一起，因为三学寺这一年发起读药师经，让我来跟大家一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，希望通过这个文字对我们大家有一个修习佛法的增上。

因为种种因缘，这一次从陕西过来。主要还是慈法业障比较深、障缘也比较大，来了本来应该与大家在一起学习，结果病倒了几天。今 ‍ 天我们就来学习《药师琉璃光如来本愿功德经》。

你说我们学习南无阿弥陀佛西方净土的教化，为什么今天又提到东方琉璃世界药师琉璃光如来呢？诸佛所以出兴于世，教化世间，本是无二无别。因为诸佛有总、别之愿，总愿绝无差别，别愿还有所差别，差别中实无差别是诸佛所证果德，差别者是顺应众生所需，所以说差别是随顺众生罢了。

东方药师琉璃光如来与西方阿弥陀佛，一东一西，是东西相应还是东西背驰呢？这是学习佛法的发心问题了。许多人把佛法对立起来、把东方净土与西方净土对立起来、把显教与密教对立起来、把佛力与自力对立起来、把禅宗与教下对立起来，产生许多对立的佛法，那不叫佛法。佛法是圆融无碍的，是光明彻照的。

当然最初学习一定要一门深入，深入并不是排斥，主要是一种择法的因缘。现在人用诋毁、诽谤、排斥，这样的因缘是兄弟残杀，毁灭佛法清净眼目，学法无益；以一法破其他法，不会使佛法的广大真实利益发起。佛法真正发起利益，的确会护持圣教，欲使有情能迅速得正见正利。

我们都知道斗争不好。即便是世间最普通的不学佛的人，斗争也是极无聊、极无意义的事情。那么我们学药师经是不是与我们学往生论或者净土法门这一类教诲有对立？我们学到中间，药师经自己会解释这个。诸佛经典都是相互解释、提携、增上的，诸佛的教化决不违背。所以在药师经中，药师佛说若人闻我名号、持念我名号，对往生西方极乐世界未生决定心，是人临命终时，我派八大菩萨护送此人，瞬间往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。

千佛万佛都是一个目的——希望我们往生西方极乐世界！你说往生东方净土行不行？你这样会不会扰乱自心、使大家心理产生疑惑呢？在讲《药师琉璃光如来本愿功德经》之前，我们不得不把这些因缘提醒一下。

尤其在我们东北，药师经的学习可能有其特殊内涵。药师经我们学下来，也可能对我们这一带供奉天魔外道的因缘有个辨别正因。若是邬波索迦、邬波斯迦唯信三宝，不供奉其他因缘，使你能得到三宝摄护，不堕于三途。你要还供奉一些其他因缘，这个地方很难免哪！

现在我们学习佛法，真正的三皈依极难做到！我皈依佛竟，宁舍身命不皈依天魔外道；我皈依法竟，宁舍身命不皈依外道典籍；我皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众。什么叫外道？除佛法僧三宝这种纯净的摄护利益，其他的先要放舍；内明之后，利益现前，方能涉足外道因缘，对外道才有所谓抗病能力吧，才能真正远离三苦的压迫。

在我们东北，欲把这个因缘推广是极难极难的。千百年来，我们东北就是这样：皈依佛，还要皈依天，还要皈依仙，还要这个护那个护，三宝的摄护因缘不能成立。许多人学佛几十年了还多招这样难缘，包括家庭的不安。药师经针对这个讲的多一些，所谓正知正见，来治疗我们现实的病比较多。药师佛所发大愿对我们现下利益提的最多。阿弥陀佛是同等地直指我们运用方法，要是你最终归向已确定，现下就安心了，是从根本上解决。药师佛也从根本上解决，但是他在现下利益有针对性回施上表现得确切、明确一些。

佛说的经典不相违背。他们希望过来讲这个经典的时间，我感觉要使大家的生活更加充实，那么药师经的实际价值，尤其是针对我们东北的现状，可能有一个从细节上调整的方便与针对性善巧。但是这个阻力特别大，因为这是从事相上做，阻力特别大！来了就病倒几天，也是个人的业障，也是大家的因缘，东北这方面因缘强一些，心理没有防范，也不注意这个事情，挺强烈的。

要知道业障是自己培养出来的，我们学佛之人不与任何众生对抗，慈法也不会跟大家对抗。但是药师琉璃光如来这个教化，能把什么是佛教正知正见的运用使我们有比较详尽地、明确地、细微地或者真切地、贴切地认识，所以可能就障碍大一些。有时障碍不是坏事，因为这样的因缘大家也都知道，作这么个提醒，就是挺啰嗦。

能请经典来好一些。没有本子依据，大家不太方便。这个本子有吧？对，有个本子大家方便一些。要能纯粹听很好，你要坚持到底才能听完。要不然有个书，听一节课、听哪一句话也可以，有个提醒就可以了，自己可以看一看。

我就依这个本子的序来讲。这个序是印光法师注的序。我们知道近代印光法师是我们净土法门祖师，他单提一句“南无阿弥陀佛”正印，来印证我们是不是真正要了生死学佛、是不是有方便。他为什么也要给《药师琉璃光如来本愿功德经》写序？不光是印光法师，像弘一法师与近代许多大德，他们对药师经的认识都挺偏重。太虚大师讲药师经有个讲记，我带了一本，他讲的挺细致，科判分明。因为我们在这个地方不能讲科判，所以我拿这个本子来作直述。

药师经在我们汉地来说，是末法时代护持戒律特别方便的一个增上教化，尤其对我们学佛的七众弟子，护持自己的戒律都很方便。在家的、出家的，你不受戒便罢，你不受戒而持五戒、十戒、八戒，那叫善戒、善法，可以利己，也可以利人，但是功德不入佛法大海——没有戒分，不入流。所以受戒起到明确的标志：我受戒，可以把这个法回施给一切有情，发生大的功用。

许多人不以为然，但这不一样的！正式任命的局长与代理局长不一样，代理的局长说我委托你帮我办两件事——大家对他权力的认可是不一样的。受戒的人像正式任命的局长一样，来行使职权，大家就许可，力量也真实。所以说受戒是一个标志。你说我不用受，我这样做——这叫善人、善法。

药师经对我们戒律的保护意识特别强。我们七众弟子，犯了自己的解脱戒、保解脱戒、波罗提木叉一分，就会堕地狱，没有什么客气的。像一个大气筏子要过海、过河，你有一个小气眼就会漏气，还会把你淹掉，过不了河、过不了海。戒行在末法时代是最难护的因缘，但通过药师佛加持或者药师经的学习，我们就有善巧来弥补持戒不足或者犯戒的过失，来遮护我们，使我们不堕地狱，或者说现世不受地狱的苦报。

你说我前几天的病是不是地狱的苦报？决定是。那几天我药师经也不读，也不念药师佛，什么也不干，可能就做些闲事吧，所以要受点罪。要是念药师经、诵药师佛名号乃至真言，这些过失决定可以带过去——他会遮护过去。你说你怎么不诵药师经呢？为什么要受那个罪，放着珍宝、方便怎么不用呢？是呀，我这人愚。今天才想起来把这个宝贝送给大家——真是宝贝！我也用，扛不了时也用一下，扛了时就不管它了。好用着呢！

有许多居士与出家师父很热心，希望我能吃吃药。这一般的小病不是病，是业障，但要不管它，还挺厉害；实际稍微念念佛就过去了，念几句真言比药要灵！所以叫药师琉璃光如来。

多学佛的人对用药特别操心，但对用佛法操心的少。用佛法灵着呢！我搁那儿做梦都想大家能不能给我念念药师经呢？第二天我就坐起来了，给大家来讲这个课。我真是想激励这个事情罢了。因为我们来讲药师经，病倒了刚好有方法——药师经来帮我们，使我们离苦得乐。这方面的因缘若没有，我不能提出来，我要提出来像推销这个东西一样，就没有意义了。所以我想通过这个病来启发这个因缘，结果也没有启发出来，因缘不殊胜，病好了来讲药师经了。

这一次还挺痛苦的。几个男居士跟着我，他们看得到，我头型变了，肿的挺大，要不念药师佛会死掉的；今天不要说讲经典，那讲不来的。药师佛威德不可思议，我是思议的，所以以前有病我不敢吃药，一吃药我就感到违背了药师佛。实际药师佛也说了，不吃药也是违背他，因为四大不调还需要吃药。

但要能真信药师琉璃光如来这个教化，能持他的真言，像以纯净水加持一百零八遍——此人经常诵药师真言，加持一百零八遍，对一般的病人，你要加持惯了，特别方便，好着呢！比一般的药灵的多。因为这是个法门，实用的法门，对一般的色身病特别实用。主要还是对我们破戒堕地狱这个大病的遮护，能使我们成佛，使我们不再六道轮回——能遮我们这个大病，使我们超越生老病死的大病。他主要是能使我们成佛，这是最不可思议的地方！

他能对治种种病，九法界的一切差别病都可以对治。实际药师佛整个显阿弥陀佛的另一面，就是现实利益的一面。阿弥陀佛教化含摄的这个利益是真实的，与药师琉璃光如来本无差别，但是大家运用得太少。我倒一杯水放那个地方，没有人帮我念一百零八遍药师真言。我自己对自己念可以，对水念有啥意义？对别人还可以好使，但是自己病着怎么给别人念？

人的这个病不是病，是无始以来的业幻罢了，业幻有共业也有别业。所以药师经针对我们的共业、别业都有对治方法，直接下手的方法。现在信药师法门的人少一些，行持基本没有。他的利益特别不可思议！过去我们汉地僧人经常读诵的比较多。我们有很多过失，尤其戒律上，因为现在的出家众老感觉自己的戒律不能严持，那么这对我们太好了，他能弥补这个过失。

节选自慈法法师《药师经读讲》2000年三学寺专辑

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