药师经读讲 | 救脱延寿 • 救脱菩萨示延寿法 （一）

救脱菩萨示延寿法 （一）

【尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起】

就是乘佛的利益，即从座起。这也是《药师琉璃光如来本愿经》垂迹显现救脱菩萨的善巧回施，所以称为“从座而起”。座者，菩萨此地之座，仗佛威神加被方能起座。我们每一个众生，凡夫众生、入圣位众生，在佛面前都称为众生。这类众生要超越自我行持，必须仗借佛力威神加被提携。若不如是，不能出离，不能离座，往往被自己的境界、自力、作为所局限。那就是我们的“座”，被局限起来了，这个局限会直接伤害自己的广大智慧妙用。

【偏袒右肩，右膝著地】

现恭敬随顺之相。

【曲躬合掌，而白佛言：大德世尊,】

过去智慧者乃至菩萨摩诃萨，为了救脱众生而发问此因缘。这个地方是救脱菩萨实施药师本尊之显现启示教化，就是通过自己启问来启迪大家，使大家得到大德世尊的教化。这叫仰信，如是仰信随顺会产生法益。所谓“偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌”，这一类都是仰信之相、随顺之相。

【像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食】

“像法转时”,就是我们这个末法时代。此处是说我们的苦患。九界众生都有苦患，这里说的苦患是针对我们人类的凡夫的病难而讲。“长病羸瘦”，瘦得皮包骨头或者身体无力。现在长病的人比较多，人类的身体素质普遍在下降、普遍不是很高。你可以广泛地看一看，许多以前没听过名字、不知道的病现在都在我们这些杂类生命中显示出来了。“不能饮食”，这就直接说了。

【喉唇干燥，见诸方暗，死相现前】

我们这个身体不健康时，会现种种暗淡的相貌。额头发黑，人命就该出现问题了；身相发黑，是一种灰色景象，人命就特别弱了。

【父母亲属，朋友知识】

父母，生育者。亲属，子女、弟兄、姐妹之类。朋友知识。

【涕泣围绕】

大家前后围绕。这样事情基本上我们每个人都碰到过。自己的亲属有病了，朋友、亲属都来了，围到一起，希望他健康；看到他的病苦，不能忍受，“涕泣围绕”。

【然彼自身，卧于本处】

像这一类众生。举这个例子，这是就事而谈。

【见琰魔使引其神识】

神识在佛教中称为中有或中阴。佛教本来不讲有常、断灭，这个地方讲神识，在佛法中把佛性与灵魂要判别开。我们往往认为自己有个灵魂，就是所谓真正的我、不坏的我、大我、真我——这都是外道见、常见。这个地方说神识，是针对我们众生说。佛说法不相违背，针对众生四种因缘分别教化，同归一真。

第一类，是针对断见。许多人认为人死如灭灯，就会狂妄、肆无忌惮。所谓“对酒当歌，人生几何”，做什么事都无有顾忌，因为人死如灯灭啊！所以极端地运用自己生命，不怕后报。针对这一类众生，告诉我们众生的作业没出生死之外，没出三界之外，你这个神识是不断的，是没法圆满自在的。所以佛教把佛性与灵魂有清晰认识，作一个标准。觉性、佛性就是诸佛所证的顺性果德，我们众生往往在神识上，在这种流变因缘上追求一个长久的我、真实的我，或者取一个断灭的我。

第二类，是所谓常有的我。这样的说法外道比较多，认为现在的我是假我，另一个我永远不断，生生幻化，是永远不断的，那是我。这个概念也比较普遍，就是说神识，套到神识里去了，另外一个生命，那还是我。佛教针对这个因缘告诉我们这个“我”是一种虚妄转换、因缘和合。为了破常有，也说神识是因果合和，一时的局限罢了。因缘一散，果不得见。就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了。

第三类，主要是破除二乘知见。二乘认为众生虚妄，求以真实。为了破这个因缘，说神识，就是以发起大悲心，饶益这些在六道轮回的我执、认为真有我的众生。

第四类，于一切菩萨行发起实施对象。于二乘是引发二乘回小向大，于菩萨是引发菩萨的行持广大。

（五种中阴）

大家一般做梦时有感觉——梦到去法国了，梦到到某个山上去了，有人梦到跑到广州、河南、四川了，就是神识的无碍。有人做了梦，多少年后还会真正看到这个梦，说以前怎么来过呢？梦中经常梦到。这叫梦中阴。

像我们这个现状的肉身、色身、神识，叫色身本有，也是色相中阴。我们现在也是个大中阴相，不过色身不知这个中阴罢了。

死亡亦是一个中阴相——坏死中阴。因为人在坏死过程中，有中阴的流变过程。许多人死过就知道这个坏死中阴于色身怎么脱离，然后怎么复活，或者怎么徘徊。这也是中阴的一种状态。大家对自己要有一个了解。这是佛在经典上给我们叙述的生命现状或者未来状态。

死以后没投生的这一段叫未生中阴——死了未生，这也是一个中阴状态。死掉了，离开色身了，又看到色身被烧掉了，找不到了，到处游荡，过去叫中有。一般这个中阴身在这个世间可以飘荡四十九日。所以我们许多救度与做佛事的方法多在四十九日内做。西藏有一个《西藏度亡经》，是莲华生大士传播下来的教化，主要是针对一日一夜中阴身状态宣读某一些文字，导引这个未生中阴，使他有个往生净土的善巧与接度，或者说往生人道、善道的善巧。

再一类是转世。有人的中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘——住胎未生之前叫受生中有、转世中阴。

这五类中阴，就是我们生命流变住世与生死的过程。神识是这样一种运作。佛所证的不是神识，这个神识是一个因缘和合所促成的虚妄现状——一时因缘和合而成，非真实利益，多是唯心的、迷信的。

诸佛所证果德是顺性发起的利益。顺性发起的利益，从俗谛来说也作种种业，但归结到安稳不动、不增不减、清净佛性、真实佛性，归入寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻和合，以为有一个“我”——在这个地方执著、强化、完善他。这一类作业都是轮回的作业，不出三界，无一出三界的！以为识神有个我或者色身有个我而引发修持因缘，想出离三界没有可能。若不发无上菩提心，所谓顺性发起，修持种种法义，是没有法出离生死苦海的。

【至于琰魔法王之前】

琰魔法王，我们中国民间也称阎王老子、阎王爷。为什么称为法王？他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向——给你判定，像法官一样来判定、判审你，称为法王。

【然诸有情，有俱生神】

我们每一个众生生下来，托胎来到这个世间，都有俱生神伴随着，一个叫同名，一个叫同生。俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随，这是天可见人、人不见天。同名、同生是两天人，在随着我们。我们很少人能知道自己，每个人都跟两个天人。怎么能知道？一些修法者修到某种状态，可以看到某种景象。像道教讲所谓阴神之类，一个像父亲的影子，一个像母亲的影子，一个表善，一个表恶，一个表阴，一个表阳。实际在我们佛法中叫同生、同名二位天人，叫俱生神。

【随其所作，若罪若福，皆具书之】

我们每一个作业，包括每一个举心动念，他都给我们记录在案。不管是明处、暗处、人前、人后，决定丝毫不爽地给你记忆下来。业报一现前，他就给你显现，随着你的业流偏重之处、强缘之处，使你到那一道里受其果报。

【尽持授与琰魔法王】

不会有一点遗漏！许多人有侥幸心理，认为我做一些事情，暗室欺人，没人知道。你放心吧！俱生神给你记下来了，你每一个念头都给你记下来了，叫身口意三业。他丝毫不爽地、毫不疏漏地给你记录在案。我们做啥都要向善，要不然以后你怎么面对这些事情？你怎么面对自己呢？业境一照，全体现前，你过去身业、口业、意业，好的坏的都出来了！看到好的你可能感到挺欢喜，看到罪恶的怎么办？尤其极罪恶的，你怎么办？极丑陋的因缘，怎么办？所以还希望大家行善。行善自在，行善光明，行善安稳哪！