【尔时曼殊室利法王子】

法会因缘已和合具足，这时“曼殊室利法王子”——曼殊室利，也叫文殊室利、妙吉祥菩萨，是佛教中智慧第一的大菩萨，他代表佛教的智慧。中国有四大名山：五台山是文殊室利菩萨道场，即曼殊室利菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场，分别表现佛法的大智、大行、大悲、大愿四个方面，一个菩萨代表一个方面。文殊室利是代表大智，居住于清凉五台山。佛经上说震旦有凉山，曼殊室利在此住持。

“尔时曼殊室利法王子”，智慧第一的菩萨摩诃萨代表我们亲闻释迦佛最殊胜圆满教化，唯有智慧第一之人方能启问，所以称为曼殊室利法王子。这些大菩萨摩诃萨才能称为法王子，或者说童子，文殊室利童子——童子者，心无挂碍，光明纯净；法王子之相亦复如是，必坐法王位，必作狮子吼，是为法王子。

【承佛威神】

文殊室利这样的他方古佛，来到我们这个娑婆世界助佛实施教化，为什么还要乘佛威神？要不乘佛威神加被，尚不能启教诸佛甚深行处——果德回施的教化，何况我们博地凡夫呢！我们今天的学习，这个圣因也是诸佛威神加被，因为果德回施的教化都离不开诸佛威神加被，这是决定无疑的！

昨天拿来的那个资料，是要学习善导大师的《五种增上缘义》。他皆是依经典汇集的，就是诸佛果德回施的五种增上缘，主要讲诸佛威神、诸佛三力的加被，所谓大誓愿力、三昧定力、本功德力。愿力是总的愿望，别愿也有，也有差别的愿望。三昧力即是种种神通力。三昧力的广大摄护、不出定不入定的禅定力的摄护、大愿力的摄护，称为三力外加。要没有三力外加，我们一切众生欲求善法了不可得。

我们都知道缘着好人可以学好，缘着鬼神可以学鬼神、学妖魔鬼怪，缘着诸佛三力加被可以成就无上道业，这是十分清晰的。近朱者赤，近墨者黑，我们学佛必能成佛，缘佛必能成就无上道。这个地方就是“承佛威神”。我们大家到这个地方也是承佛威神，你不要以为你不是乘佛威神！你说我是想来才来的——不是，没有佛的威神加被，你是来不了的，这个大门你进不来！的确是这样子的。

【从座而起】

从法座，什么法座？本无来去，本无起落，但为了启迪众生显现教化，所以从法座起。

【偏袒一肩】

像我们出家人搭这个衣，是偏袒一肩。现在因为北方比较寒冷，大家没有把右肩露出来。偏袒就是露出来，这是印度或者大梵天的礼敬形式、礼貌方式，像我们合掌、握手一样是一种礼节，极尊重的礼节。

佛像很多是通肩披的，通肩披叫说法相；我们搭衣一般是袒露一肩，叫恭敬相。我们汉地的衣没有通肩的，汉地搭这个衣是一种方便，为了适应汉地气候。汉地不同时节或者地方的气候不一样，才把这个衣改成这样子。

【右膝著地】

一个膝跪到地上，叫胡跪，是印度的一种礼节形式。印度的礼节形式有九种，像我们看到的磕大头，是整个身体匍匐到地上；胡跪是礼，合掌也是礼，鞠躬也是礼。一般称为发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地，依次显示自轻至重之礼法，称为天竺九仪。

【向薄伽梵，曲躬合掌】

曲躬，像我们鞠一个躬、打一个问讯一样。合掌，我们问法时合着掌，就特别地恭敬，说“善知识予我施教，我请问某某问题”，大家都感觉你特别恭敬。你说“哎，你给我回答某个事情，你给我讲一讲这个地方”，大家会感觉特别随便。要是一个人把右肩露出来，把膝跪到地上，又合掌，那是极恭敬的形式。所以过去大菩萨问法亦复如是。

【白言：世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德】

像阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、阿閦 佛的名号 、多宝如来的名号、甘露王如来的名号，乃至说离怖畏如来、无量诸佛名号、药师七佛名号，这个地方主要讲药师佛的名号。名号就是诸佛果德！我们学那个跋，就是说药师佛乃至十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提这种大功德妙相庄严之给予，也就是名号。

我们知道自己的父母、爷爷奶奶乃至儿女，不管他多大年纪、有多大功德，你一叫他，他都具足，他都可以过来，运用这种果德。佛的果德名号亦复如是，我们众生每一句称念，若知若不知，他都能知，所以显加、冥加都能饶益。

“及本大愿”，本愿者，我们都知道诸佛有别愿、有共愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是诸佛的共同愿望，叫根本愿，基本上都不离这四个愿，说四宏誓愿嘛。别愿各有差别，这个地方是说药师佛的大愿。每一个佛、菩萨的愿望都有差别的殊胜处，或者说无差别的殊胜。

【令诸闻者业障消除】

“闻者业障消除”，闻而生信，是为听闻，是为正闻；闻而未闻，是为未闻。很多人听到了没有所感触、不能运用，或者闻了以后不当回事，不能发起尊重，不能依教奉行，这是闻若未闻，不能说闻信。闻信者是为业障消除、利益回施者。

【为欲利乐像法转时诸有情故】

文殊室利菩萨，智慧第一菩萨的愿望是为了饶益我们这些法会之众，也就是“像法转时”，即是末世或者末法之时有情。诸有情，不光我们人类，我们今天到这个地方来听法也可能不单是人类吧！人类是我们可见的一种现象，很多东西不是人类，看不见也摸不着，但可能有一些感应、有一些影相，这些一样可以得到这个善法的回施与饶益。所以称为诸有情类。诸，不是一类，可以说九界众生都包括在内。

【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利】

为什么要赞叹曼殊室利？这个地方讲童子，我们若依求法心、向法心，必然要像童子心一样；你若是一种知见心、分别心、对错心、取舍心，那不叫童子，不能称为文殊师利，不是善于学法者。善于学法者，像童子一样的心，一颗纯净的心、无所染的心、需求的心、渴望的心，是为童子，是为智慧第一之人。所以我们欲学佛法，要做文殊室利童子，就会受诸佛赞叹。

【汝以大悲】

如是大悲，是诸佛威神加被而产生。大悲是针对说，诸佛的悲愿、悲智回施才称为大悲，菩萨在佛面前不能称为大悲。佛在这个地方说大悲，是依佛威神，菩萨的显现作为回施，称为大悲。若没有诸佛威神加被，不能称为大悲。因为悲者有人情中悲、法性中悲。所谓无缘大悲，诸佛亲证无缘大悲，这个地方是诸佛威神加被所显现。

【劝请我说诸佛名号本愿功德】

所以我们要能把药师经学习学习，再来念南无阿弥陀佛名号，就会知道他的本愿功德，就会知道他的名号功德、果德的真正给予。那样我们念南无阿弥陀佛也会更加亲切，真实利益迅速现前。

诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号？决定包括！这个经典也可以说是决定在解释阿弥陀佛的名号功德与本愿功德。所以我们学习净土法门的人，若作决定、若未作决定，学习药师经都能决定，都会得到不可思议的利益与提携。

【为拔业障所缠有情】

我们现在有许多障缘，我们的业障有许多差别，大家审思自己就会感觉出来。业障差别有大有小、有轻有重，有人偏重于贪，有人偏重于嗔，有人偏重于痴，有人偏重于慢，有人偏重于疑，有人偏重于邪见；贪、嗔、痴、慢、疑、邪见是我们现在学习佛法的主要障缘或业障，在缠缚着我们。这个业障会缠缚我们，使我们不能出离生死苦海。

【利益安乐像法转时诸有情故】

我们都知道法有三个阶段：正法一千年——本来是一千年，由于女众出家，使佛法正法削减五百岁，又因大家行持头陀行，使正法延续五百岁，所以说正法有一千岁；像法一千岁；末法一万年。我们这个时代按禅宗说法，按照出家人普遍的说法，就是三千零二十八年，已经末法一千年过去了。按我们现在流通的说法是两千多年，也已经步入末法。所以称为“像法转时”。利益安乐——给我们这些末世凡夫众生代来利益安乐。

【汝今谛听，极善思维，当为汝说】

智慧第一的童子，心无挂碍的学法者，无有知见、放下知见的学法者，欲得无上菩提的学法者，是为童子。“汝今谛听，极善思维”，是随顺如来圣教，随顺无粘无染的这种法益作为思维，所以有正思维能发生正见，有正见可以指导我们正行，正行正业产生正定，得正智。“当为汝说”，若没有善思维，不能谛听，为汝说也无有意义。所以大家在这个地方学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，一定要谛听思维，尊重自己的因缘，就会发起无上大利，乃至成就无上菩提。

佛教教化的方法主要是对机施教。而果德回施是大机大用——大机者，不择对象，不作取舍，普同回施，如阳光普照、同等饶益，果地教化就是这样的回施。药师法门是果地回施，他双运双修，显密并举，给我们提供种种世间善巧，使我们现世得种种安乐、健康增上，舍报得生诸佛清净国土。果德的回施特别稀有殊胜，是难遇的法门！他别于常规施教，就是针对某一类机缘的施教，是畅佛本怀者，是普遍的回施、平等的回施。在这个地方能明确地把他区分开来，有个清晰认识，利益就会迅速现前。

我们薄地凡夫的妄想情计往往与佛法背道而驰，与佛法是相违背的、敌对的。这种对立的因缘并不是我们自己情愿做的，是一种妄想，乃至说所知障、烦恼障形成的理事上的障碍，这两种障碍了我们的正确思维与正确行为。佛法的法益能把这个事逐渐认识清晰。

果地的教化、果德的回施，不是针对某一类，是普对十方九法界一切有情来作平等、圆满饶益的教化。果德回施是佛与佛方能亲证，九界众生若发起随顺、发起仰信，都能得到不可思议的利益。若是依自己情计，多会产生疑惑、抵毁，丧失大利。所以这一法重在孝敬、随顺、知恩。

曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起——文殊室利菩萨这个座就是九界众生各自境界所证位置，这个差别就是座，若没有诸佛威神加被，很难从这个座站起来、走出来。我们每一个人都有不同的思想、不同的修持、不同的业力、不同的境界，若不仗借诸佛圆满的给予、威神的加被、大愿力的摄护，无法从座而起，就会沉浸在自己那个阶段中，产生我执或法执。

像曼殊室利法王子，是早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛，来到我们娑婆世界助释迦佛实施教化，亦需要仗借佛的威神加被，方能走出自我的境界、自我的思想范畴、自己的修持因缘，得以增上。我们这些博地凡夫若没有诸佛的存念、神力加被、神通力的摄护、光明的摄护，欲了生死没法发生。

这个文字反复提醒我们：果地教化，唯佛与佛方能亲证，唯佛与佛方能知，文殊之类也要仗借佛的威神。这个地方我们一定要细细思维！过来人方有经验可谈，方有实例可说，若依自己的妄想去推测某一个事情，往往没有意义。

释迦佛说“汝今谛听，极善思惟”，实际是告诉我们，智慧第一的弟子——大家都是智慧第一的，若能善思维者、放下自己情计者、从座而起者、随顺佛威神果德给予者，都是文殊之类。我们知道文殊是七佛之师，也是未来一切佛之师，我们大家都是未来佛。但若不仗借智慧引导，没有随顺智慧的向往，欲得成就佛果是没有路子的。

极善思维者，就是随顺智慧，就可以从我们凡夫这个位置上、我执、法执的因缘上走出来，可以谛听佛教，善自随顺思维。善者，就是佛果德的给予，光明藏的给予，究竟利益的给予。

【曼殊室利言：唯然愿说】

只有一个愿望。我们今天来到这个地方，放下自己的种种因缘，只有一个愿望，是为了听信佛法，得无上利益——这样来学习佛法，会迅速地走上正道，所谓佛的给予这种加持说。唯然愿说——我们只有这一个愿望。

“我等乐闻”，喜悦听闻。喜悦者无有牵挂，无有是非对待，但是随顺。诸佛教诲，唯有随顺方能发生利益。像坐在汽车上，你在上再奔跑，汽车速度还是那个速度。我们若乘佛威神加被与佛的给予，像有一个代步工具，我们在那上面安祥喜悦地承受他的载负就对了。你在车上再忙碌，车速亦复如是，反而带来一些烦恼压迫。所以“唯然愿说，我等乐闻”，这种乐闻的法益能使我们迅速走出自我。一切众生的苦难就是自我缠缚、自我取舍、自我爱憎所带来的压迫。