药师经读讲 | 受持消灾 • 释尊详示供养之法

受持消灾 • 释尊详示供养之法

【佛告曼殊室利 ： 如是如是】

前面是曼殊室利以智慧眼看到的法义，所说的药师琉璃光如来的这种真正加持。释迦佛于他作证，告诉妙吉祥菩萨、有信心与智慧的弟子，这个利益决定如是，如是！

【如汝所说，曼殊室利】

这是释迦佛重述一遍，为了使这个法益引起大家重视。下面是他的重述内容——

【若有净信善男子善女人等】

净信者，随顺行持、依法行持者。

【欲供养彼世尊药师琉璃光如来者】

欲有这样的因缘，有向往。

【应先造立彼佛形象】

说这个法的次第。第一步应该先造立彼佛形象。行持供养若不造立彼佛形象，没有一个寄托，不标一个法像，没有一个皈依处。佛身虽然充满法界，众生要是没有标像，没有像的这种显立，就无所依托，茫然无所运用，没有发起的因缘。所以说先造立彼佛形象，这是第一步。

【敷清净座，而安处之】

我们看到佛像下面都有一个金刚座。“敷清净座而安处之”，这是第二步，把佛像安置在一个清净的高座上。

【散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处】

第三步是庄严其处：造像安住，以种种香华幢幡庄严其处，以显其法义尊贵稀有难遇，以表彰药师琉璃光如来的稀有利益给予。下面是行法——

【七日七夜，受八分斋戒，食清净食】

八分斋戒，我们提示过这个。不能食五荤，葱蒜之类与肉食不能吃。

【澡浴香洁，著清净衣】

穿清净衣，把过去不干净的衣物换下来，实际是使自己身心轻快。本来修法就是一种福德，是通过这种修法的庄严因缘来调节自己的身心，通过修法的因缘调节我们自己的身心世界。所以著清净衣，使我们得清净的轻安，或者说自性的轻安；由这个地方来引发我们智慧，超越我们那种痛苦、不净的智力。

【应生无垢浊心】

发什么样心？无垢浊心。垢浊，贪、嗔、痴、慢、疑、犹豫都是垢浊。

【无怒害心】

有些人念咒子就是为了与别人对着干，与人比高低。因为恐怖、怕鬼神，也跟鬼神对着干，也念一些真言。所以他念真言会有其他目的，怒害害己。在这个地方你这样行持就不行，决定不许有！应生无垢浊心、无怒害心。

【于一切有情】

下面是大菩提心，于一切有情。

【起利益安乐慈悲喜舍平等之心】

学诸佛发的智慧心与大悲心，这个地方是我们学佛应有的正常心性。我们念一句南无阿弥陀佛，要以利益安乐一切众生的心、慈悲喜舍的心、平等心来念诵，这样你念一句佛号比一般不发这种菩提心的念诵，利益大得无量无边。发这样的心念一声佛号，法界众生同得饶益。这个慈悲喜舍平等之心，也就是饶益一切众生之心，也就是愿与法界众生一时同得利益之心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛心。以佛心念佛，就与佛相应。

实际我们本心也就是佛心，所以通过念佛来启发自己的真心，真心即佛心，所以念佛成佛。以佛果德来引发自己真心，以真心来显示佛的果德，所以心心相应，就是平等饶益的心。这在我们学习这个果地教化里是最重要的根本要求！所以发菩提心是大乘佛法的根。

大乘佛教有三个根或者说三个根本要求。第一是必须有出离心，就是出离我、我所这种自私的小圈子，也就是出离三界火宅的心，出离对这个世界一切沾染的心。要出离这个因缘，要超越它，这就是不为自求。这个不为自求本身是大乘心，就是智慧。学习大乘法，这个心必须明白。若不明白，你学大乘法义就不能迅速产生效果，达不到事半功倍的利益啊！

所以要发出离心，出离心是大乘佛教的第一步，就是不为自求！不为自求，直接就出离一切生死差别的压迫。但是我们学习大乘佛法往往不光为自求，还极端地为自求。那样不是饶益一切有情的心，大乘法益不能发起。所以不为自求是体、是根，要没有此智慧之根，你学习佛法慈悲就生不起来。

第二是大悲心。智慧要是不为自求，就会产生无量大悲心。这个无尽的大悲心哪！大悲心就产生大利、大用。人要不为自己，看这个世间就太苦啦！因为这个世间无量生命都在为自己求，拼命地为自己索取。为了维护自己，住往不惜一切代价，不惜一切过失，这样的因缘本身就是愚痴、就是颠倒相、就是无知。产生大悲心，就要不为自求；不为自求，再看这个世间一切众生真是苦不堪忍！大悲心可以流出一切陀罗尼教，可以产生一切智慧方便。方便是从大悲心里流出来，一切法义也从大悲心里流出；没有大悲就没有大利，没有大利就没有大用啊！

说这个归结，归结到菩提心上了。所谓菩提心，是上求佛法，下拔众生。下拔众生之苦；上求佛法就是不为自求，超越自我，走出生死轮回。就是为了饶益一切有情，也就是平等心。以这样的心迅速就会产生利益，当下就会产生利益，一切不平等的压迫就会丢失——不平等是个压迫，是极残酷的压迫。比人强，就有压迫之心；比人弱，往往被欺负，就会产生压迫与伤害。平等心本来就是智慧，是平等智。

我们学习果地教化的因缘，一定要把这个事情认清楚，利益现下就会产生，我们就会远离一切压迫，不贡高不下劣。无量经典所宣化这个平等之心就是饶益心，饶益心就是平等心。这个饶益是自利利他的饶益，普利一切有情的饶益。因为啥 ？ 他平等。平等就会远离种种魔难、种种压迫，自然会生出来无量智慧。这个智慧决断疑网，由心出生，于佛教法圆赅无外，智慧如海。那就会尊重一切众生，饶益一切有情。

【鼓乐歌赞，右绕佛像】

鼓乐歌赞，我们在佛前念诵乃至梵呗，歌叹佛德。右绕佛像是一个规矩，就是顺时针绕，右绕是正定相，在印度有这个规矩。右绕是赞叹随顺的意思；左绕是反对、对抗、毁灭的意思。所以说要右绕佛像，特别要右绕佛像！我们许多人上过佛殿，或者在一些大殿、丛林里做过佛事，看人绕佛都是在右绕绕佛，绕着佛像念南无阿弥陀佛或者什么。

【复应念彼如来本愿功德】

十二大愿是药师琉璃光如来的本愿。也就是他这个名号功德、真言功德的内涵。

【读诵此经，思惟其义】

读诵此经，不光是自己可以得到开示，心开意解，也可以使一切有情、听闻有情得到饶益。我们都知道六祖大师听到人诵金刚经，听到一句“应无所住而生其心”，这个祖师就走出来了。这一句话就造就了一个祖师——六祖大师。要是没有人读《金刚经》，没有人把“应无所住而生其心”送到六祖大师耳朵里，六祖大师可能一辈子打柴。所以，诵经有极其深刻的意义，有饶益有情的意义。

诵经那个人是不是极有善巧的人呢？他虽然没有善巧，但是他把经文读诵出来，使六祖惠能大师听到这个“应无所住而生其心”，心就生光明了。慧由心出，识得自性了！所以诵经就直接把佛的法慧传送给一切有缘。并不是说诵经人有多大本事，但是诵经人可以把佛的功德、佛的法义、佛的智慧直接给一切听闻者！所以过去人修慧修福就要多诵经的！多持真言，有的人诵真言身心脱落，成就法义。这是一样的。

“读诵此经”，大家一定要思维。读诵经典比我们在那个地方闲聊、说闲话，其真实利益要大得无量无边。当然有善巧了，你说闲话也不闲了。经典上教导可以提醒于人、饶益于人、开人心扉、开人心智，不然有时就会造口业或者过失，所以读诵经典是十分重要的事情。“思维其义”，人要随顺经典教诲、随顺佛教的给予，就会得到许多增上的提携，使我们心开意解，多生无碍。这样再来行持就是明心意而行啊！

所以知自心而行持佛法，法益随时现前；若不明自心，修法无益。所谓的自心就是菩提心。若丧失菩提心，修法无益，不明自心，修法就是魔业。这在经典上世尊反复告诉我们。尤其是《大方广佛华严经》告诉我们：忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。就是轮回业，不能出三界火宅。

思维可以开我们的心，使我们识得自心，就是菩提心。菩提心没有来去、没有生灭、没有差别，也就是平等心、不二心、不增减心、无取舍心。这个心没法离开，无生无灭，无有来去，但处处放光，饶益众生，自得安稳，清净真实，普照法界。不动光明，光明普照法界。不动是妙智、安稳智、利益智。所谓不动，不是寂灭，是寂灭流露出来的光明藏、安稳藏，说法无碍，随顺因缘作种种善巧。

【演说开示】

相互引导疏通，以作增上利益，消除我们众生的分别惑乱、见思二惑。在惑乱当中，我们爱憎是惑乱处、取舍是惑乱处，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是惑乱处。它在惑乱我们，使我们不生法义呀！演说开示，就是为了消除众生这种分别取舍的惑乱、不信的惑乱。

———