药师经读讲 | 受持消灾 • 佛甚深行应当信受

佛甚深行应当信受

【尔时世尊告阿难言，如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了】

药师琉璃光如来的功德是诸佛甚深行处。诸佛的甚深行处在药师琉璃光如来这个地方、这个名号功德中、这个行持中或者这个真言中显现出来。阿弥陀佛的教化亦复如是，这是没有差别的。只是药师琉璃光如来针对我们现世因缘作了一个具体回施，给我们一些具体方法。从得大圆满、大机大用中，又分出来一些具体的、针对性的、对治的善巧。所以药师法门针对性极强。就是某一种因缘，需要一种方法，直接把这个方法合盘地给你托出来，让你来选择运用。只要对机，这个因缘就可以运用，这叫法益直接给予，直接的给予！

“此是诸佛甚深行处”——诸佛的甚深行处非菩萨所能解了。菩萨贤圣都很难解了，我们博地凡夫能不能解了？要能随顺行，也可以得到这种加持与利益；这种利益现前，也是一种解了。但是真正的全体的解了是甚难之事。诸佛甚深行处，就是拔苦予乐，依大愿化度众生，以佛果德回施众生，使众生成就佛果。这个大用的整体根本就建立在佛这种大智大悲上，产生无量方便，大智大悲离不开药师琉璃光如来的名号。药师琉璃光如来的名号是善巧方便回施，善巧方便的回施就是诸佛甚深行处的真实利益，易行之处；易行就是佛的果德，当体就是大用，大用的当体就是名号，名号就是果德。极易行，极易得，但极难信！难信者，就是众生福慧不具，障缘炽盛。

我们有这样的因缘，遇到这样的法益，依称名召万德，依万德显自心，依自心显大用，依大用成就有情，圆满无上菩提。所谓不离现前一念。南无药师琉璃光如来的名号就是法界平等回施，如是果德回施甚深甚深。他追根求源，此真实法处唯佛与佛亲证，全体融通，圆融无碍。

【汝为信不】

这是问阿难还是问我们大家？阿难若闻悉，这个地方是不是问大家呢？“汝为信不”，这是阿难启发我们的文字，也是我们自己应有的心态。大家听闻者应该有这样感觉，你不这样感觉，可能发不起来利益。

【阿难白言：大德世尊，我於如来所说契经】

这个契经啊！就说对机的施教、针对性的施教。

【不生疑惑】

这真是大福报！大家要是不生疑惑也是大福报。你生疑惑也有福报，因为你至少听到这个音声了，听到这个教化。疑惑是你的障缘，疑惑就会障你现下利益，这是决定的，因为你不会实践。不疑惑之人闻道即行，上士之心闻道即行，没什么好说的。如果闻道后是假心假意，那么疑惑是你的障缘。你能听闻这是你的福德。

【所以者何？一切如来】

这是阿难引导我们大家来这样深思如来的心地、最究竟真实的形象、最真实的利益。

【身语意业，无不清净】

实际我们众生最究竟的向往也是这样子——究竟清净。

【世尊，此日月轮可令堕落】

他给我们比喻。我们看到的日月二轮，为什么称为轮？日升出来，月亮就落下去了；太阳落下去，月亮就升起来了……总是这么轮转，升升落落。日月轮堕落，这个世界就坏灭了。

【妙高山王可使倾动】

须弥山，翻译过来就是妙高山，一个小世界有一个须弥山。有人看到过那个形象，上面大、中间细、下面又大、四周是香水海，围绕着这个地方的是香水海，香水海围绕着这个地方，七重香水海围绕着这个地方。这是一个小世界，有日月二轮围绕须弥山运转，有四个部洲。

我们知道的世界太小了，我们人用可思的因缘或者用射天望远镜，能知道、看到的世界都很小很小的，一个中千世界都看不到。就是一个小世界的状态，超越一小世界的因缘很难发明。因为我们看到这个世界只是一些星球罢了，看不到其他因缘。有些人依神通力——你若是证得须陀洹果，斯陀洹、阿那含、阿罗汉，大阿罗汉可以知道三千大千世界，他就有无量的方便善巧。那样看我们这个世界、看我们这个地球就太简单了，太简单了！

近代的虚云和尚有个例子，在被人殴打时，他的意识状态就在兜率天见弥勒菩萨。对他们来说这是没有障碍的，证得圣果的人，这个世界许许多多的东西都没有障碍。对我们凡夫来说处处都是障碍。说妙高山王可使倾动——妙高山倾动，整个世界也就倾动。

【诸佛所言无有异也】

这样的事情是不可能发生的！对我们人类来说，因为人类寿命特别短暂，诸佛所言无有异也。金刚经中讲，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。这是引导我们大家仰信佛法。

【世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟】

这种方法的引导实际都在教我们一些方法，于作业的运用。这甚深行处，这样思维。

【云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利】

就是念一个药师琉璃光如来的名号，为什么获得这样的殊胜利益？他这个地方就是生疑。

【由此不信，返生诽谤】

前面说了许许多多念药师琉璃光如来名号的功德，可以使人免离怖畏，可以使人免堕三途，可以使人所生之子身分具足、形色端正，或者说利根聪明、安隐少病，也可以使人成就无上道，远离无量的伤害。前面的文字我们都学过，就是因为念药师琉璃光如来名号，依佛的名号能获这样的殊胜，有这样稀有的利益。

他就产生这种疑惑，由此不信反生诽谤。不信下面基本上是诽谤了，因为不信阻碍了自己法的行持，不受法益。他学过以后，有疑惑，有疑惑他不得利益，就谤法，说佛法无益处。许多人不知审视自己的虔诚，有那种不正信，去诽谤佛法，是特可怜的人。我们现在经常遇到这样的人，开始说自己是学佛，实际不是学佛的，因为发心都不正，所以下面就责疑佛教，反生诽谤。

【彼於长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷】

因为诽谤果德回施、究竟给予，伤害就大了！像一个人不自量力，用自己血肉之躯去阻拦装甲车、坦克车一样，会把你压碎！一个人站在火车道上想挡住火车，火车会把他碾碎，就是不自量力。不是佛法在伤害人，是这个大功德利益因缘产生的，你不自量力的诽谤就会伤害自己，这是决定无疑的！佛法究竟不虚，你那个谤法因缘使你产生自害罢了。

对佛教的利益，尤其是这样果德回施的利益，不能诽谤。若是不信，可以放一放，也可以随顺一下，也可以仰信。若实在想诽谤，你把他摒弃到底也可以，但不要轻易否定他。有些人因为疑，会学习探讨，这样特别不可思议，这样的因缘反而产生胜缘。若是疑谤，到处胡说，就是不知道这个法究竟是什么，到处诽谤，伤害就大了！

所以说“彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”。因为不闻三宝名字，以后再遇佛法就没有因缘了。因为诽谤果地回施的利益，现世多受苦报。但一旦回忆起来佛法，利益会迅速现前。因为这是圆教圆摄的地方，是佛的方便遮护。这个遮护也叫呵护处，因为谤佛现世必受其害，这是呵护处。从根本的究竟的因缘上来说，谤的是圣教，谤也接上一个缘，跟佛有缘——每一个众生本来与诸佛、佛教有甚深因缘，因为都有佛性故，所以因为谤佛也启发一点因缘，但他现世多受伤害。

像印光法师，大家公认他是净土宗第十三代祖师。他最初也是谤佛、写文章，依儒教思想来谤释迦教诲，后来眼睛不好了，一些因缘学佛了，那个谤也没有地方谤，最后信佛了。蕅益大师大师也是这样因缘，在家是大儒，根特别利。就写文章，要依儒灭释，要把佛法给灭掉。但是后来出家了，成为一代祖师。他依谤佛在深究，不断地深究，最后被佛教征服了。这个谤不是盲目地谤，他们是研究、探讨，也深深地在体验。这不叫谤法，以谤法机缘产生的行持乃至究竟菩提。

【佛告阿难：是诸有情】

药师琉璃光如来的名号这个利益特别不可思议！

【若闻世尊药师琉璃如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处】

若是对药师琉璃光如来名号没有疑惑的人、能受持的人，堕入三途是不可能的，无有是处。这是决定无疑的。

【阿难，此是诸佛甚深所行】

这个甚深行处，是针对性说甚深行处。我们人的智慧行持与声闻缘觉来比，太浅薄太浅薄了，发生的效用功德利益也太浅薄了。菩萨次第，上一个次第可以知下一个次第，十信、十住、十行、十回向一直到十地，这都是行处的差别，佛法次第的差别。这些圣位皆有差别，像初地菩萨行持，对十住、十回向、十信这些菩萨来说都是甚深行处。佛这个甚深行处是针对十方九界一切众生而说，这个地方的修持，甚深行处，证得不可思议的法益。声闻缘觉看佛果犹如隔纱观影，还有一层纱隔着呢，还有一层因缘，不能彻见。所以这个地方是诸佛甚深行处。

【难可信解】

这就是阿难给我们直接讲的——此是诸佛甚深行处，难可信解。实际是给我们直接讲的，这与阿弥陀经讲的是同一处，说十方诸佛依此称赞我不可思议功德，而作是念。什么呢？称念我不可思议功德。什么功德？于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，说此一切世间难信之法。什么叫难信之法？就是诸佛甚深行处，成就果德的直接回施，就是果德教化的回施。

果德回施，不光我们博地凡夫难信，就是声闻菩萨也难信，所以称为一切世间难信之法。因为此唯佛亲证，所以佛直接回施。这个教诲唯信佛教，唯依佛果。善导大师在他的著作中反复这么告诉我们，在佛教教化的回施上，在知佛恩上，唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨乃至说一切不了义教不可依。这个地方宁错信佛语，不信菩萨不了义教，就是这么个说法。

无量寿经举这个例子也特别多。说本来就知少分，一般的菩萨声闻所行持佛法叫菩提分法，不是圆成佛道，是菩提分——一分的分，菩提分。圆举佛法，圆成佛法，唯佛所证啊！果德回施是唯佛所证的果德，此是诸佛甚深行处，难可信解，极难极难！

【汝今能受】

下面的文字极为重要，也是果地教化、回施教化的着眼处。往往现在人学习这个深意的教化就丢失这个地方。

【当知皆是如来威力】

“汝今能受，当知皆是如来威力”，我们今天能听闻药师琉璃光如来的名号，能学药师经这样的果德回施，皆是诸佛威神加被！离开这个，我们没有因缘的，其他因缘发不起来。所以说这个地方是大福大慧的成就，这个地方是最难信的。

龙树菩萨在《大智度论》中反复地举例子告诉我们。他举的一个好理解的例子，说鱼产完鱼籽，就出去采食，游到哪一个地方，它若不忆念鱼籽，鱼籽当下就会死掉，不会生出小鱼。它一定要存念照顾鱼籽；若不存念，这个鱼籽就会坏掉。我们每一个众生的佛性不会坏掉，但是要没有佛菩萨来忆念，像那个鱼籽一样，就会死去。

他还举了一个例子，又如一个幼儿离不开母亲，若是母亲忘失此儿，会被饿死。何以故？他离不开母乳啊！若是没有佛忆念我们，我们这些法身的幼儿、刚刚向往佛法的幼儿，生命都会枯萎；没有佛的法乳存念，我们这些学佛的法身幼儿都会死掉啊！这就是果德的回施，佛恩的给予。

所以果地教化离不了恩德二字，离不开恩德。一般在行持果地教化因缘里，都提倡知恩报恩。像孩子长大，要知道父母的养育之恩，我们要成就佛道就要知道佛对我们法身的忆念与加持这种养育之恩。我们参加这个法会，要没有药师琉璃光如来威神加被，大家胜缘不熟，是没有法成就的。所以不可以少善根福德因缘得遇此法。果地教教化与渐教教化的最大差别就在此，这个利益，这个地方离不开佛菩萨的忆念加被、威神加被、本愿摄护。

《大智度论》在这个地方有极详细的描述。龙树菩萨还举了一个例子，又如宠臣——我们若是忘记佛的恩德、佛的忆念、佛威神加被，犹如宠臣失宠是一样的结果，可想而知啊！国王宠爱一个大臣时，这个大臣很得意，权势财富都可以炽盛；一旦失宠，后果很惨哪！我们随顺佛法，信佛威神力加被、果德给予，感觉到自己很自在，什么都顺畅。若是丧失这种因缘，自己生骄慢，不知种恩德给予之时，就是失宠啊！就是母亲把你忘掉了，就是鱼游得太远找不着自己的鱼籽了，也没有忆念鱼籽之因缘，鱼籽会烂掉，这个婴儿会死掉，这个大臣会失宠。

所以净土一法，真言果德回施这一法，就是纯佛力教化，这是决定无疑的！唯佛力能给予，像婴儿的生命唯有母亲、母乳可以把他养活。他一离开母亲，就会死掉。我们要想成就，离开佛的威神是没法成佛的。所以果德回施的教化，离不开知恩报恩行。

说“阿难”，是告诉我们大家：“阿难，此是诸佛甚深行处，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。”

【阿难，一切声闻独觉及未登地诸菩萨等】

未登地，那就是所谓的入贤位，没入圣位的人。

【皆悉不能如实信解】

入贤位的人也不能如实信解呀！十住、十行、十回向这些贤 位，他们已经可以于许多佛国土显现八相成道，转妙法轮，还不能如实信 解这个法义，况且我等博地凡夫？信尚不具呀！所以我们离不开念佛忆佛。若能忆佛念佛，就是与佛威神加被的相应；若不忆佛念佛，必丧失大利。

能发无上菩提，一念决定，念念不离道业、无上菩提心，决定成就法益，不可退转。这个地方的回施是大圆满的回施，告诉我们一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解。

【唯除一生所系菩萨】

一生所系。弥勒菩萨舍兜率降王宫，弃位出家，显现八相成道，这样的菩萨称为一生所系菩萨，就是当来下生之佛。唯除一生所系菩萨，就是说像弥勒菩萨这样的菩萨才能深信果地教化之回施，乘佛威神，才能真知佛恩。所以《无量寿经》是直接托付给弥勒菩萨。我们都读过《无量寿经》，是佛直接托付给、交待给、传播给弥勒菩萨，希望弥勒菩萨把这个法传播下去。因为啥？他才能如实信解呀！

这个经典是直接托付给曼殊室利。通过阿难这个凡夫僧的启迪、接受、运用，直接托付给曼殊室利这样智慧第一的弟子来传播示化。佛的果德教化呀，利益甚深甚深！若我不忆佛念佛、不发菩提心，根本没法产生这种利益。

【阿难，人身难得】

人身难得。佛不占天身、不占其他身，都占人身。唯有人身的觉悟性特别大，人身的选择性特别方便。

【於三宝中信敬尊重，亦难可得】

三宝是佛、法、僧。皈依三宝是很难很难遇到——得到人身很难，能随顺三宝、敬信三宝是更难的事了。

【闻世尊药师琉璃光如来名号，复难於是】

闻到药师琉璃光如来名号这种果德回施，比皈依三宝还要难！因为南无本来是皈依的意思，药师琉璃光如来就代表一切诸佛果德成就，就是光明遍照，普利十方，圆成一切，直显一切众生的心性真实，直显一切众生的本心光明，当下直接地全体运用，无有遮掩，任何遮掩都没有了。所以极难极难。

我们要在这个地方有一念知恩之心。要知道佛无量兆载永劫的修持，吃尽了无量苦，行了无量难行苦行，多是最少经过三大阿僧祗劫修持才能完成这样的果德。就是光明遍照的果德，一切无有差别的果德，一切无生无灭的真正利益——这是诸佛无量兆载永劫方成的果德，直接回施给我们了，通过这个光明名号直接给予我们。要真正知道这大恩大德呀，你真是不可思议的利益人，直接超过诸地，承接佛果给予，具足一切善巧方便乃至威神。果德回施之教，纯佛力，纯佛力呀！是纯佛力！这个地方我们一定要深思熟虑。

（佛德回施的八个方面）

刚才他们提出来说大家在一起念十分钟药师真言，我们下面就念十分种。

药师经这个学习，是药师琉璃光如来以本愿力回施，释迦世尊在此娑婆世界于我等作方便宣化，使一切见闻众生皆得消灾延寿，去除种种现世障碍趣向菩提的善巧法门、真实利益给予。他不光畅佛本怀，也对一切众生种种差别之机。有一定的针对性，也有畅佛本怀的大机大用。对机之用是大家差别需求，就是针对众生各个择取，因事发起；大机大用，一切众生皆需无量佛法、无量圣教，真实利益给予，也就是成就阿耨多罗三藐三菩提的教化。

这个经典文字不是太长，但是内容极为深刻。释迦佛在此讲经过程中，用比较少的文字语言把药师琉璃光如来的依正二报作了一个描述。下面又从八个方面给我们开显药师琉璃光如来的果德直接回施，从八个方面显示佛的本愿力、神通力、光明力的加持，使我们一切有缘众生若能随顺、仰信，必能与佛这种愿力相应，速出生死压迫，证得无上菩提。

我们这几天大概学习了一遍，或者说浅释一遍。他第一个方面是从依佛威神加被，全显主伴依正，全体的利益。我们称念药师琉璃光如来名号及其真言，我们就是伴，药师琉璃光如来的威神功德名号是为主。因为果德回施，就是主伴俱圆，同时相应。像太阳出来，太阳是主，大家念太阳、向往太阳之时，就会运用太阳的光明与温暖——太阳是主，大家的运用是伴，主伴都是光明。主是放光的，伴是随顺用光者。虽是放光与用光，但是同一光明。药师佛从这八个方面来给我们开显主伴依正真实相应的利益，就是佛果德回施的利益。

第一类，是先从转贪为施、化愚为智、得宿命念的加持。由众生悭贪，不知布施，多生愚痴作业，得无量堕落因缘，堕落于三途之中；因听闻药师琉璃光如来名号，可以迅速出离这种生死与三途压迫，往生人中，得宿命念，善于布施。乃至手足血肉身分之类也可布施，况且衣物呢！

第二类，主要是通过药师琉璃光如来名号威神力的加被及其真言的给予，可以使诸有情在破戒的恶因情况下避免三途的堕落因缘——把这个因缘作一个转机，转邪成正。所以说五种邪法或者五种过失：破尸罗、破轨则、破正见、弃多闻、由于多闻而增上慢——转这五类成就善法因缘，正见精进，转五邪为五正，成就法义。

第三类，依佛的愿力名号加持，除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼，成就法义。

第四类，使一切众生喜于斗争、相互危害的心情转成饶益的善巧。所谓魇魅蛊毒之类乃至种种伤害因缘，转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被、果德给予的提携，非一切众生的修持业。产生的皆是依佛光明给予而成就的光明心智，转恶为善，转嗔为慈。

第五类，因为闻名因缘，临终可以使无量众生生决定意。派八大菩萨接引此类众生，往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人往往生西方极乐世界而疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号，以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛光明摄护，迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生，得不退转，一直成就无上菩提。

第六个方面，说陀罗尼，以陀罗尼总持一切众生，遮护一切众生的过失、一切差别的过失，成就一切众生的善法正因。所谓灭除一切众生苦恼的这种三昧正受，直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生，饶益持念听闻众生。

第七个方面，教化我们博地凡夫众生，仗借佛真言威神，加持种种药水，可以使自己周围有缘众生因持真言一百零八遍的加持，消除种种有情的苦难，所求愿满。虽是凡夫，仗借真言，可以直接饶益有情，圆满自己所求。

第八类，称名供养书写流通。这样蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益。若有求若无求，皆蒙佛摄护。

从这八个方面，释迦佛给我们阐述药师琉璃光如来的果德名号、真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益。这八大方面不过是个简单的缩写。

【阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行】

他已成就的功德，已成就的善巧利益——无量菩萨行。

【无量善巧方便】

刚才举那八个方面，只是一种简单的概括的提醒我们。知道佛这种名号功德真言的加持，可以使我们直接得到针对性的利益。实际利益无量无边，如第八条所说，持诵听闻药师琉璃光如来名号，若能抄写、若能供养、若有愿、若无愿、有求、无求，皆蒙佛光明摄护。有人修法是有所求，有人修法没有什么求，就是随顺因缘而修法，或者护持圣教而修法；有的人对自、对他有所求。

若有求若无求，咸得饶益。像太阳出来了，若需要光者、若不需要光者，光明同一回施。太阳光都在给我们带来光明、带来温暖、带来方便、带来善巧。药师琉璃光如来名号功德亦复如是，真言功德亦复如是。所以他这种无量行愿满足，也就是无量善巧成就。诸佛如来都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世间种种行为，所谓六度万行的满足，无亏无欠；从十信位一直到等觉、妙觉及至圆满佛道成就菩提——这整个实施，或者五十二位菩萨次第，各个都能得以行持产生无量的道种智的方便与善巧、一切智的根本建立、种子智的圆满成就——这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量善巧与方便。

此无量善巧与方便，是绝对的无量、决定的无量，不是相对的无量。这个无量含法界，一切众生所顺；这个无量是不可言说的无量，是绝对的无量。我们世间许多时候说无量，只是众生心力不及，就称为无量。这个无量与善巧，有无量众生就有无量的对治教化、提携、满足，是为无量。

【无量广大愿】

十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达，使我们有个所见所闻与所依。佛以因地标心立相，使我们大家有所依从、有所向往，让我们顺发相应，皆得饶益，皆得成就。

【我若一劫、若一劫余，而广说者】

这是世尊告诉我们。一劫余，是过于一劫。

【劫可速尽】

一劫时间极为漫长。我们现在这个劫叫贤劫，过去劫叫庄严劫。我们这个劫有一千尊佛出世，每一佛出世的时间跨度都很大。像释迦牟尼佛到弥勒佛中间是五十六亿七千万年。所以这一劫，我们凡夫的心力决定是不可及的。

“劫可速尽”，劫于我们心力不可及，这么长时间来赞佛这种善巧、大愿方便，不能赞尽。所以我们不要依自己那种狭隘心智来测度佛大愿，认为佛就这么个力量、就这么个法力了——那会丧失大利！诸佛智慧犹如大海，我等凡夫智慧犹如牛迹之水。像牛马驴从那个地方走过来，踏下那个足迹，然后存一点水，就是我们众生的智慧；佛的智慧像大海水一样，这差距太大太大了。

（应强信受依愿标心）

所以我们于诸佛甚深行处只能仰信。现在众生仰信者少，邪信者多。依佛果德来说，诸佛果德境界是决定不可思议的，凡夫未能测。菩萨戒本上有提示。菩萨有许多戒经本，戒本上告诉我们这些七众弟子应该怎么做？对佛教诲、佛果德给予应该怎样信？若诸菩萨，若是学佛有情、勇猛者、向往者，于成就法义，所谓菩提萨埵 ，向往佛法的勇猛有情，你应该怎么做？若闻甚深最甚深法义，心不信解，也即心不相应，无法理解， 这个菩萨应该怎么做？尔时应强信受 [1] ！

像父母给说一些事情，孩子还小、不懂事，但是父母有了人生经验，把话跟孩子说，说你做这些事情，不好的会受到伤害，好的会受到莫大利益。小孩子不信，就是不孝，不孝就会受到伤害。这个地方亦复如是。“菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学”。不能说我信受是被迫的——不是！这是无量的善巧。

你要有谄曲心，感觉有压迫心了，受持还不能得到利益。所以应如是看待自己，怎么看？“我为非善，盲无慧目”，我们没有智慧才学佛，我们无知才学佛，我们不能信佛才来学佛的！为什么？以前要信佛早已成佛，没有智现在才向往智慧；若有智慧，已经开发出来，就不用学佛了。我们本质上如佛一样具足智慧，但是那个无尽智慧宝藏还没有打开，所以随顺佛、仰信佛方能达到这个目的呀。

“于如来眼随所宣说”，依如来随说宣说，随如来的教化，随顺如来的教化，就是孝顺为至道。所以 菩萨戒本 基本上告诉我们孝为至道，孝为无上道业——孝顺是道业。在世间，孝顺是知恩，是世间人敬仰与赞叹的善人或者稀有人。孝养父母的人、孝顺父母的人，大家会对他赞叹。这样的人会健康，运用人生也会顺利。在佛法中也决定是这样。随顺佛的教诲，就是孝顺佛。随顺佛的给予，一定会使我们法身健康，我们的法身慧命运用一定会十分地明快、顺利。

“我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来。”诽谤疑惑会丧失大利呀！因为诸佛甚深教诲。像你给五、六岁的孩子说一些成年人事情，孩子是无法理解的；他能随顺，就会受到保护，不会受到伤害。学习佛法亦复如是，我们作为凡夫众生乃至入得圣位众生，在佛无量无可思议智慧面前亦是无知的，所以“仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见”——能仰信、仰推如来、随顺如来，于诸佛法无不现知，决定会的。

像我们念药师琉璃光如来的十二大愿，要把这个愿当作自己的愿来体会。我们打开第一大愿，把第一大愿当成自己的愿：是我发的愿，是我们的愿，来随顺一下。不要作自己的想法，作为自己现前的愿望。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时——证得无上菩提时，来世，就要舍弃我们现下一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍弃一切来随顺这样的内容，随文入观，随文作心，随文作意，随文法用，随文成就。自身光明炽然，照耀无量无数无边世界——这就是我们的心，这就是我们的果地，这就是我们的运用，这就是我们所观。以三十二相大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异——我们用这样眼目来看这个世间，用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间，是什么样利益？依愿标心，依心显果，依果饶益有情，是为佛法利益回施。

我们再读第二大愿，作为自己的愿。我们每一个人都作为自己的愿，切莫作为别人的愿，来随文入观，依愿标心，依心表用，依用显果，依果自他二种利益全体发露。这样我们看一看，不要用自己的思想，用随顺、仰信、归命。

第二大愿：愿我来世得菩提时——这是舍弃我这个现世，舍弃现下的一切执著、一切分别、一切作业、一切善与不善。愿我来世得菩提时，身如琉璃——随文入观，依文照心，依心照用，依用显德，依德显法，法就是自利利他。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业——这作为自己的心力，心作心用，心作心是。这是我们常读佛愿，常知佛力，常知佛之智，常知佛之悲，常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧，作为觉悟的善巧、觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明。那就是我们自心本愿，本愿清净，本愿具足啊！

经典是给我们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛。所以是“我来世得菩提时”，诸佛的愿都是这样表达。“我来世得菩提时”，这个“我”是因地药师佛，大家是不是因地的药师佛？还是果地药师佛呢？随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛；听闻者若作因、若作果，皆是利益。

我们举这两个例子，要善知佛有无量行愿善巧方便，赞莫能尽，所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教化；佛说法间接的是说义；最没有办法的就说因果，说这个事情那个事情的果报。这是三种说法，要三会说法。《妙法莲华经》三会说法就是如是说，对利根者，但说方便品，但说一真教诲，但提一称南无佛皆已成佛道；说种种法义，以开晓众生，接度引导众生；还不知者，说事、说因果。

【彼佛行愿善巧方便，无有尽也】

这段文字告诉我们佛法，乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信，不要推测，不要把他局限到这几个事上。我们能仰信、随顺，必能相应。像我们去年学往生论，五念门都是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺法门，随顺必得利益。

来到这个山上学习，有人是骑自行车，有人是搭车——搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以达到目的地，不要自己劳作，只是随顺即可。什么叫随顺？你坐在车上即可。自己徒步，就要一步一步走，那不是随顺，那是自己行持。佛力佛果教化回施的法门都是随顺法门，仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门。这个地方我们要搞清晰。

像开始时讲三种法的教义，一个就是果德回施，依真言、名号来宣化教化，使一切众生闻这些名号直接接受佛果德，依名召德，依德显心，成就究竟利益。这就是随顺，只能随顺，不可作解。若要作解，叫管测大海——通过管子看大海，只能看到少分。又像管中窥豹，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全体。

[1] ‍ 瑜伽论菩萨戒本四十一卷云：若诸 菩萨 安住菩萨净戒律仪，若闻 甚深 最甚深处，心不 信解 ，菩萨尔时应强 信受 ，应无谄曲。应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生 诽谤 。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯，虽无信解，然不诽谤。