药师经读讲 | 佛法的三种教化方法 （三）

大家往往比较熟悉以三藏十二部经典的教化，就是依戒定慧发起闻思修，形成解脱、解脱知见这五分法身的成就。或者有五种次第成就：资粮、加行、见道、修证、息用——这是佛法的五种次第修持，大家比较熟悉，也是常接触的因缘。但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。 尤其在汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来圣号，但很少有人注意这个秘密名号或者显教名号真实功德的教化，就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予，是三根普被的教化因缘。果德回施是三根普被的，其他法门不是。

我们举一个简单例子，像出家，一部分人可以出家，不是人人都能出家。对出家的要求，过去极为严格：哪一类人能出家、哪一类有病的人不许出家、哪一类因缘不能出家，都要求得极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘杂乱一些。虽然如是，僧是不可谤的！出家人毕竟还是少数。受菩萨戒的也是一部分人，受五戒或者八关斋戒也是一部分人，更多人是不知佛法或者不受戒、不知三皈的。

怎么办？有没有一个三根普被的教化？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益？有！就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施，广大光明普照的回施，不作择取的回施，饶益一切的回施。

像父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话或者不听话的，都是自己孩子，都希望他们健康成长。诸佛如来以果德回施亦复如是，希望我们这些博地凡夫众生，或者菩萨贤圣，或者罪恶众生，都能听闻无上教化，听闻这种果德回施，迅速地给予我们，使我们这一生就出离生死苦海。

我们今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是，我们今天决定没有这样的胜缘！决定不会有，这没有什么含糊的地方！

佛法的三种施教我们一定要清晰明白。不要以你常规的学习因缘或者涉足的某一方面来排斥、否定另外一种教诲。要知道观佛妙色身相，我们汉地十六观的修持或者密教里一些本尊的修持都是这样的，观种子字的修持、观相的修持都是这一类修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜，他说我要出家啊！为什么？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化大家比较熟悉。

但是对名号功德这种果德回施的教化在我们汉地流传不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆了。名号功德的教化就是果德回施的教化，通过学药师经大家会清晰看到。像我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界，教化是同等的。通过药师经的学习，会使我们更加清晰明了地认识净土法门或者持念佛名号的大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。

“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不光无量寿经上这么讲，药师经亦复如是。 今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈希望学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就随顺大家。因为是为大家的因缘而来，所以就改变了这个题目。

大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化！这三种教化不是我们判的，是释迦佛在大集经上判出来的，这个资料可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个祖师。他过去是讲经法师，讲般若经和许多经典，后来就罢席，专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来，说诸佛教化依《大集经》来说有三类教化。我们现在一定要把这三类教化看得清晰，要不然会混淆佛法的修证方法。

“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种法门之给予。有无量众生就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种或者八种之说，这是一种广泛说法，细微来说有无量无边的教化。所以我们不要以自己的想法或者过去所接触的因缘，去盲目地否定其他法门、其他的殊胜教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以要把他清晰地认识清楚。

我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，以诸佛果地觉为因地心的教化，通过几天学习，能迅速引发我们的利益，使我们走向安心，走向光明，走向解脱。那真是喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会或者学习因缘。

在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧！这三类教化大家要清晰辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，是这三类教化中名号功德的一类教化，即是果地教化。

按华严宗判法，判为小乘教（声闻教）、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教，像我们上学也上过小学和初中一样，但是小学初中的学习内容不包含高中内容，是打个基础罢了。佛法的五种次地在佛三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见；另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、息用。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予！

净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所含摄，是依圆顿教所摄，依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。常规教化是难行、易信。 像我们上学从育红班到小学、初中、高中、大学，再走向社会，这样的过程大家好理解。但是说一个人没有上过学，直接到大学里当教授，大家没法理解。有没有这样的人，有没有这样的教化？佛教中决定有这一类因缘，有这一类教化。这是难信之法。

就是我们没有种苹果怎么能吃到苹果？这个例子很简单，其实是别人给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规说法，不种苹果就不能吃苹果；种苹果吃苹果，自己通过辛勤劳动，逐渐培养，得到自己的果实，这是易信难行的常规修行路子，是大家一步一步走出来的路子，是欢喜、向往、信任的路子。但是说没种苹果直接来吃苹果——这个地方容易迷茫、不相信。果德之回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果！那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。

这个父母是谁？是佛！是我们法身父母！ 药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛都是我们的父母——法身父母。 他们养育我们法身，我们不假修持得以利益。这个地方，圆觉经如是讲，圆教法门都有讲。但在渐教上大家识不得，往往会依据渐教、不了义教而疑惑甚至诽谤，这是特别苦难的地方！就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教因缘来认识佛法，认为这是佛法那不是佛法，而相互诽谤、排斥或者受到伤害。

佛法是圆融的，是饶益有情的。像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化都是极圆顿之教化。过去古德判净土教化，是圆顿中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方我们凡夫心性是甚难顺从理解的，遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。

看到大家有这个因缘，特别地欢喜！因为自己有这个因缘与大家在一起学习，这是一个百千万亿年难遇难见的胜缘、胜法、胜利益。我们遇到这样的法益要通过三类教化这种区分才有善巧，若不如是，会产生敌对。

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