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药师七开示 ⑧ | 随顺教法真信仰，唯令众生成菩提

生命光辉
2020年11月13日 07:00



随顺教法真信仰，唯令众生成菩提

——2015年保安寺药师七交流之一

慈法法师 开示




（缘起：2015年农历九月十五至十月初五日，海城保安寺恭请慈法法师领众起建药师佛七，仗药师佛神力摄令大众身心休息，安住本具无量光寿。本篇内容不是在打七中的开示，是九月二十七日师父与大家的随缘交流。）

过去人打七没有那么乱，没有那么多人。有共同志向，十个八个的，或者说一小伙人，结个坛，结个小环境，每一天要很认真的，进出这个环境都要换鞋换衣物。佛像啊，幡啊，灯啊，都要全新设的。不是为了求感应，但是他一定有感应的。

像我们现在这样就是结个缘，大家在一起阿弥陀佛、药师佛念一念，结个佛缘。只能结个缘，没办法按那种严格要求来做。按照过去的要求，那种仪轨很繁琐，处于这样一个修行环境，要求很多。 生起平等饶益一切的心是他最主要的训练。

“鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭帝莎诃”，就是不管是我们看到的、听到的、触到的、想到的，一切物质，都是予人健康、予人福德、予人究竟菩提的支持。 我们在念诵时候要成就这种支持，就是我们所感受到的、所想到的、所触碰到的、所表达的音声等等，都是为了使人离苦得乐，成就菩提，慈悲饶益一切的心，把这个心训练成熟就行了。

过去的寺庙或者一个环境的建设，为了做一个法事。开始盖一个环境，然后找一帮人去训练这样一个法则，塑佛像、挂幢幡、点灯等等，就是为一个法会去建立一个道场。现在人是为了盖庙而盖庙子，跟过去不太一样了。这个时间打七就是普遍结缘，结个佛缘，没办法按照那个仪轨作为，现代人的心力、因缘、时间、精力都不够。

弟子：要是按过去那种打七方式怎么个规矩？

师：过去打一个七，他把一个问题解决了。像战争来了、饥馑来了、灾难来了、蝗虫来的，人就开始设坛城，去修法，为了使灾难退失、战争退失、瘟疫消除，达到就行了。现在没有人做这样事。

过去日本人运用药师法门比较多。我们中国的元朝派了很多军队要去打日本，日本人就设药师七，元朝的船一到那个海上就翻了。他这十二药叉大将各有七千眷属，这就是八万四千个罗刹、药叉等等。他是疾行药叉，力量很大，非人力的。你要是没有如法的这种作为，效果就差，也就是与药师佛结个缘。十二药叉大将的誓愿与药师佛誓愿的一个交织，实际也都是药师佛的誓愿。很多人为了这个感应，要很认真地从头至尾要按照仪轨来。现在做不到。

弟子：师父，您说一说如法的仪轨呗。我们现在做不到可以作个种子，将来有因缘了可以成就。

师：《药师七佛本愿功德经》上全部都有。很繁琐的，他就是让你的精力、财力、愿力、修为力全部用在这一个地方，尽你所能！现在我们中国人做不到。跟信仰有关系。你看《地藏经》讲那个婆罗门女把自己家产都变卖了，塑成像，然后做什么，然后有感应，游历了地狱，见到了家人。那要竭尽全力才行！

我们现在没有法竭尽全力，做不到。你也不敢鼓励人这么做，不敢这么说，这么说成邪教了。因为这个时代、环境不一样。像过去药师法会，基本上都是国家行为或者说地方行为，有极大力量在支持它，像挂幡什么的。现在就念念。过去这二楼上面那个铁钩子都是挂幡用的，外面那一排排铁钩子也都是挂幡用的。现在你敢挂吗？不敢挂，不允许。他的执行力主要来自十二药叉大将及其八万四千眷属，所以你要设供。你看我们拿这么大一个小碗去设供……

弟子：还天天就那几样。

师：我们汉地人这个设供很抠的，十分吝啬，不是一般的吝啬。对佛的供养十分吝啬，拿一个苹果想得到一斗金子。

结个缘挺好，起码你知道他的愿望，依止他的愿能回到性德上来——闻我名号，以我名号威德力，令其清净、令其康乐、令其什么的，就是回到性德的功德上来，回到圆满清净的事实上来，再去审视人生、审视现缘、审视种种诸障。这个作用能做到。

这不需要啥仪轨， 就是初发心给你，回向给你了——闻我名号即得清净，这就给你一个初发心，不管你过去了，就是直接给你一个初发心。对世间人、对出家人都是一个好的缘起。

弟子：师父，药师法门需要一个人用他全生精力来实践吗？

师： 实际修什么你都得全力以赴！你看我们做什么都有个很奇怪的现象，将信将疑。他做着，他还怀疑着、观察着，他并不是真相信，你看这个效果是啥，将信将疑的作为比较多。

弟子：精力容易分散。

师：就像你开车要回营口，你都不知道路，或者怀疑这个路能不能到营口，你开开停停、停停开开的，甚至开开你会退回来，你都不知道路，你也不知道有没有营口。他就不具信，信根、信力、信德，你没有信根，这个信力做不出来，得不到任何的事实作用。

现在人学佛，结个佛缘就不错了，百分之九十九的人都结个佛缘，真正用得上力的深信不疑的人太少了。拿来就用、随顺用的人很少了。一读，生的都是疑心，用的都是疑心，不是信心。

你不相信，自己观察，基本都用疑心读的。信心他随顺就进入了，就进入了另外一个法界、佛的愿力法界。是我们的意识跟他的愿力结合了，才产生一种力量。我们自己的心力、想法与自己的业力，在自己的业力成分上，它就只能是业力，没有感应，没有效果。结个缘，广结佛缘。

弟子：走般舟是“立一念，断诸想”，这个行持过程中是不是也像走般舟一样的？

师：是一样的。 你看我们大部分人没有受过信仰的教育，基本上都是拿佛法来满足自己想法，而不是自己实践佛法。 大部分人是我有个想法了，通过佛来表达出来，让佛法来证实我某个想法，而不是真正信仰了。大部分都是用佛法来完成自己的一个想法，这不一样。很多人学了佛之后会有怨言、怨恨，为啥呢？基本上就是没有满足他自己的想法、愿望。

过去信仰就是感恩的空间，真诚、感恩、解脱的东西。现在是你满足不了我愿望，脸一抹，就是仇人了——那跟学佛有啥关系？一点点关系都没有。实际就是解除我们的包袱、疑虑、业力、负累、积累来了。

就是我有个要求，佛菩萨三宝不过是个佣人一样，这样的多。他这样跟信仰没有太大关系。 信仰存粹是个放松的真诚的交流，把身心真放下了，一点起伏、得失都不计较了，真诚心就出来了，人就特别安乐嘛。你成败什么，在成败、业缘、逆顺上你心都不起伏了，就安心了。平等安心了，清净安心了，真实安心了，真诚安心了，无染地安心了，佛法的信心就有了，我们在日常生活中会受益于佛法。

现在人，哦，五秒钟前是个笑脸，你不顺他的心了，五秒钟后是那个脸——你怎么不满足我的要求、希望呢？你不是慈悲吗？他会这么说、这样想。怎么不慈悲，怎么会这样呢？他不是随顺这个教法，真正休息下来了，安乐下来了。结佛缘是很重要的。

弟子：走来走去打妄想。

师：妄想肯定有。妄想倒不可怕，你要觉悟这个妄想，觉悟每一个妄想，接引每一个妄想，这没有问题的。没有妄想的人太少了。

弟子：一个接一个的，太多了。

师：太多了，你福报大，你看你念佛接引了那么多妄想，一个妄想一个众生，让它们受到药师佛的加持，多好。怕妄想没用。你一个妄想，阿弥陀佛一个完整的接引，药师佛也是一样。学佛人不用怕妄想，你不能把人训练成木头、石头，对不对？

弟子：师父，去年短出您教我们的金刚蒙山施食在家做可以吗？

师：可以。

弟子：我在家做完了，别的居士说你招了一屋子鬼送不走了。

师：那你就不做。

弟子：师父，有人要跟我学金刚蒙山，可不可以？

师：你要会放就可以教人。

弟子：我只会按那个程序来。

师：你要会放，你有那种在慈悲心的引发、信心的给予这上面用力。

弟子：他们说要师父的传承，我说我是有师父的传承。

师：你自己要实践，你自己实践过才好，自己不实践，给人家传承什么?

弟子：“我在山上实践了五年多，可以吧？”

师：你自己要受益呀！要把益处传递给别人，信心、益处。放蒙山，刚才说招一屋子鬼，那都是业障，那不是修行了，那都是罪恶。

弟子：我确实很受益，他们安养院的老人说我……

师：要训练慈悲心，接引众生的慈悲心！学佛，你要把发心弄清楚，发心！发心做什么，自己要发心，心外无法，心外无法，不要说鬼神了。

弟子：放蒙山，是不得天黑才能放？

师：天黑天白倒没关系，关键你发心不明白，你光说这事儿，不就是黑乎乎的嘛！ 不明发心，你心不明亮，心就是一团漆黑。落在事相上，不知道自己心念干啥，就是被事蒙着了。 放蒙山是训练慈悲心，智慧无染，慈悲方便，予众生施无畏。法布施，无畏布施，财布施。怕招鬼？你刚好给鬼布施，多好。

弟子：师父，您讲了这么多年净土，如何能够加深我们实践法则的热情和密度？

师：热情？

弟子：就是深入实践法则。

师 ：最深入就是每一事、每一时、每一个因缘上都可以用啊！那最深入了，周遍深入。你说还咋深入？每一时、每一处都知道弥陀的教法，都可以觉悟，这是最深入的了，最细腻，最深入。 还要咋深入？

弟子：周遍实践还请师父举个例子。

师：每一时每一刻都可以觉悟，都可以用无量光无量寿，每一时每一刻都没有离开无量光寿，举啥例子？都是例子。每一时每一刻，举啥例子呢？每一时每一刻要举例子吗？每一时每一刻有啥独特的？

说这是无边光、无间断光，这个光那个光的，讲的这个嘛，周遍的事实。我们割裂习惯了，周遍也要割裂一下，每一时处也要割裂一下。每一时处就是每一时处，就是每一刻、每一个因缘。你要深入到哪儿呢？你深的概念是啥？

弟子：感觉平时还有很多放逸。

师：你放逸是你放逸，你跟这个法没啥关系啊！是你放逸啊，你放逸是你的习惯，凡夫的习惯就是放逸。诸佛成就是因为精进成就，我们就是放逸啊，没有人否认你放逸啊！你知道放逸了，已经开始觉悟了。

你要知道每一念每一刻中你这种作为的名字，《意乐人生》中很认真地讲过这个：我放逸了，我把我每一念、每一个作为都认识得清清楚楚，也很好啊！你可以认真地实践，那很深入的。你不愿意实践，说还有更深入的东西，那你找去。

就是我们自己的业报，不能把它偷梁换柱弄成佛法了。你拿自己的业习说这就是佛法，那可不行。因为你没有实践，你拿自己感觉去评价净土了，这不行的。我一听，这是净土了，就认为净土给我带来了放逸。很多人都会这么说，很奇怪的。你实践的不是佛法，实践的是自己的习气，佛法是个名字、名言。从这一飘，飘过去了，跟你的生命没有结合，你的意识、做法没有回入法则上去。

弟子：像师父刚才说的，自己那个心没有回到药师佛或者弥陀的心上去。

师：百川归海嘛，你没有归海，你还在你那流淌着，你还自己说清了、说净了、说窄了、说厚了，说少了、说多了……你还评价着那个东西，那不是大海。说别在途中，说东道西，都是没有到家。

弟子：把自己的心放在药师佛的十二大愿上？

师：这我不懂。设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明炽然，照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相八十随形庄严其身，令一切有情如我无异——你咋个放法你能告诉我吗？放一放，让我看看？你说你放的方法？

弟子：师父，这几天我有一种感触，就是我以前对佛的感恩心体悟不深。师父来这一段儿，就是觉得师父太慈悲了。对师父的感恩心生起来，人的想法就改变了，为大伙儿的那种心出来了。”

师：我们生起一念像药师佛的心，说令一切众生如我无异，他是什么呢？光明照耀无量无边无数世界，具三十二大丈夫相八十种好。就是我把什么样功德给予一切众生呢？光明照耀无量无边无数世界的功德给予一切众生，令一切众生具足三十二大丈夫相八十种好！他是这样利益有情的心，而不是说我怎样了。

这个出家师父讲我的心怎么样，他不是，佛的心愿不是放在我怎样了，是令一切众生怎样了。他完全不是一回事。我怎样了，就很紧张，很难受，这计较那计较，这样不行那样不行，这样对头不对头，那样对头不对头……哎，回向众生，回向自己的亲人、仇人、有因缘的人、没有因缘的人，回向自己所有能涉足到的、想象到的、爱憎的，都回向一下。回向什么？阿耨多罗三藐三菩提！

“乃至成就菩提”，最后一句话，总回向。干什么？想到一个人，说令他成就菩提！对这个人不管是爱是恨，就是希望他成就菩提，得到究竟的安乐。你就不在自己心念上计较了。我深入，我浅入、我薄出……你根本不胡扯这些东西了。

我们天天在自己，哎呦，我今天感觉自己大腿一麻、小脚趾抽筋了、走得可舒服了……你说这些修行人有啥用呢？他没有那个广大的心、解脱的心，没有那个慈悲的心。哦，我今天念一句佛号，回向给天下人了，念一句佛号我感觉很感动。佛的心就是要把功德给予一切众生，让一切众生得安乐！你动这么一念，你身心就安乐。“哎呦，我今天腰可痛了，师父你帮我拍拍吧”，这是学佛来了？“我肩很紧”，我是个按摩师啊？这学佛学的。

弟子：听懂了听懂了。（众笑）

师：我们就随佛一个愿嘛。设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，影畅表里，光明遍照，照什么呢？令一切众生如我无异！我这一大堆功德不是为了自己，是为了让众生有个参照。他都是回向众生，不是说我要一个啥感觉，他没有这个东西。

弟子：我刚才不回答您就对了。

师：不回答你是无明。不为自求，说如是菩萨行此巧方便，心得大利乐。大利、乐，利与乐，什么？因为从一切得失中解脱出来了，他能平等安住于无得无失的法性海中，不为自求，就这么一个最简单的概念。

我们中国人的教育是“人不为己，天诛地灭”，对吧？不为自求，你可以很简单的去尝试。你看佛菩萨的愿没有一个说为自己的，你读哪一个都不是为自己。可以随顺他的愿去，我的心也这样跑一段。

“若不生者，不取正觉”，要是一个众生往生有障碍，我就不成佛。我们也这样看一看，任何众生不往生我就不成佛。那你为什么不让人往生呢？为什么不能往生呢？你不原谅，对吧？不包容，那就不能往生嘛。什么都包容了，周遍的法性心就展示出来了。哦，原来阿弥陀佛的愿就是顺法性展示出来，不深刻吗？不广大吗？我们就顺着“若不生者，不取正觉”来看一切，佛的正觉就是一切都是往生，一切往生就是阿弥陀佛的佛果——你就这么看呗，你心不广大吗？不深刻吗？不真实吗？

弟子：这里面没有一点自己的痕迹。

师：你咋能建立自己的痕迹呢？建立一点就不能往生了。你只要建立就不能往生，你放心，不管你建立啥。

不为自求，你懂吗？佛的愿力就很简单，你看药师佛说乃至菩提、乃至菩提，令一切众生如我无异，乃至菩提。主要是把菩提道业回向给众生，回向什么？他这所有愿望，后面的小愿都是给你个欲钩，缺啥了给你个啥东西，让后让你成就菩提道业——成就菩提是他唯一的愿望，令一切众生成就菩提！

因为菩提本成，众生不知，那我给你个机遇了。法尔本然谁都知道，但是我们不用，我们用的是习气、放逸、我的感觉，不是用的法尔本然。你要是用法尔本然你就是到家了，到家皆亲，他真是很安心，他没办法惑乱，没办法怀疑！你怀疑的东西没有，建立不了这个东西。他没有对待了，他怎么怀疑呢？这个东西破坏不掉的。



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