药师七开示 ⑥ | 究竟接引弥陀心，即得大利药师愿

（缘起：2013年10月30日，华首放光寺净土院打七，大众祈请法师开示。本篇开示整理者原名为《药师弥陀无二无别，当下得利才是究竟》。）

药师佛他这个誓愿很重要！我们都知道一切佛菩萨依愿力来作为的。 药师佛的愿力——平等饶益一切众生，他这个愿就是使一切众生满足现前乃至究竟的需求 。 他这个愿望在我们汉传佛教比较广泛地被人接受，最主要是他能满足人现行的利益。所谓满足人的现行利益，一般就是包容啊、允许啊、支持啊，说求衣食得衣食，求财富得财富，求什么得什么，实际就是一种包容世俗，令有情能随顺归结到究竟利益上来。

诸佛的圆满大愿就是能圆满众生业分与出世功德，药师佛的愿有这样一个方便。阿弥陀佛的愿似乎是往生以后的利益，容易使分断死的人觉醒；药师佛这个教法容易使人在分段生死的这个意识中得到平和——能觉悟就觉悟了，不能觉悟他也有个方便。弥陀跟药师佛的教法原来是没有差别的，就是表现在阿弥陀佛有这个接引过程，药师佛直接是令你现世乃至未来得以成就。

那么说药师佛就可以了，阿弥陀佛不需要再有设立的大愿了？不是这样，因为许多人会坚固守护分段死的果报，像以前有什么作为、意识、交往、知识、果报、状态，他会把它做得很实，这个生命不尽他认为那个业报就不尽，甚至认为人的因果无穷无尽，就是很难随顺法性审观。对这一类有情阿弥陀佛就垂手接引了，就是让我们走出分段死对业报的坚固认识或者坚固执著。

阿弥陀佛对特别固执的，尤其是我们人类这样坚固的分段死意识、果报、知识的有情，接引力度就比较大。所谓寿命终时往生彼国，见佛闻法，了脱生死，乃至说授记成佛等等。他这个接引就是让这些坚持、固执、迷失于分段死的人在这个分段死结束过程中有一个可依、可遵循、可回归的法则，不至于使这一类有情迷失。

药师佛就直接宣化了一个直向接引——设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异——他这个“令一切众生如我无异”，你随顺这个教法就是现世利益一样的。

实际弥陀教法与这也是无二无别，就是我们认知上有差别。所以依众生认知业相方便，佛立种种愿来接引众生。阿弥陀佛这个慈悲饶益众生的心啊，就是观察了包括药师佛世尊乃至二百一十亿佛，就是无量无边诸佛世尊所有接引众生、利益众生、教化众生的方便，他建立这样一个普摄十方九界有情的大愿！

药师佛说令一切众生如我无异，但是很多人会把自己开除掉。这个开除自己的众生，阿弥陀佛说我彻底接引一切众生——你现世中也可以得利益；你坚持你现世不得利益，舍报也可以得利益，所谓修来生者也可以得利益。很多人就是固执于来生的果报，不知念念生死间哪！可能有这样一个差别，就是随众生业报分所展示的差别，教义内容没有差别。

所以要是念药师佛，知道药师佛就是直指我们每一个现行的真实。像我讲阿弥陀佛的教法，实际药师佛与阿弥陀佛的教法都是真实不虚，引领我们在现行中即得解脱、即得圆满、即得清净，或者说展示法性、觉性与自性之事实的教法，让我们远离无始以来的纠结。 你纠结你永远纠结，你不纠结了马上就觉悟。觉悟了随顺觉悟就能觉悟无量无边的业；随顺圆满觉悟就能圆满无量无边的业；随顺法性就能载负无量无边的业；随顺无碍，所谓无我的法则，一切碍不名为障碍，就是即下解脱，就有即下方便。

你要说我未来怎么样，那你未来就渐次进趣。但很多人在修行的相续中会退转，他因为是妄想设置。即下利益即是真实功德。 我们念药师佛要知道即下的真实功德，就容易与药师佛相应，就会在念佛实践这个法则中出现很多好的征兆，白天、夜晚、梦中就会有一些迹象。 要不然就有诸多凶险、烦恼、迷失，白日晚上都会有。

我们要是了解了真正的即下的利益，实际就是药师佛所宣化，就是令一切众生直归法性作用、觉性作用与自性的作用。 归不了也没啥，你念阿弥陀佛呗！主要是这个相续，人的相续意识会出问题——相续意识他是随感觉、随妄想，他这个妄想会变异、感觉会变异，他就会在这个执著分别变异中迷失。

所以佛讲的即下利益是真实的利益，即得不退转是真实功德！我们说修以后的利益、修明天的利益、下一个念头利益、下一生下一生下一劫的利益，那都可以，但就是这个相续不易！即得往生住不退转是真实说！药师佛是真实说，药师佛发的愿比较直接。

但迷失于表相的人，就说要是求长寿得长寿、求官位得官位，那我念药师佛求官，我要做多大的官，哎，怎么没有官呢？他会这么说，依分别业相而认取，不能步入诸佛无碍智。这个过程是一个转机，这个转机很多人就很不容易转换过来，所以在修行中往往就是修自己的业相、业缘与感知，还是迷失在自己的执著分别与坚固业上了，没有真正依佛无碍智来审观世间。

要是回到最朴实的法性功德上，真是求什么是什么、愿什么是什么。没有回到这种朴实的法性当中，我们所有的求都是一种残缺的心里求，它是没有力量的，愿是残缺的愿，没有什么力量。这真是一个不可思议的事。

所以打七之时要知道即得利益是真实说，也是究竟说；相续利益或者未来利益是方便说，但是这个方便你能不能在相续中守护你的清净发心？或者说依清净法则相续审观，消除自己分别、执著、所知的认取？要是在那个相续中能清晰作为，会有利益；要不然就会中途退转于这样的教法。

弥陀教法，就是若即得利益若未即得利益，皆给予究竟利益——是这样的接引一切众生，随时接引，你随时觉悟，随时即用即行的守护。他就是所谓彻底悲心，入随顺业分的东西。药师佛没有这个，他就是比较彻底地直指功德，直指的功德。

在我们中国的佛殿一般都有释迦佛、药师佛、阿弥陀佛这三个世尊，大部分表示法报化的说法。有的人把阿弥陀佛放到法身上，有的人把阿弥陀佛放到报身上，有的人把药师佛放到法身上，有的人把药师佛放到报身上，释迦佛是应化示现。不管怎么翻来覆去，就是为了令迷倒有情随顺觉性，随顺法性，随顺自性，来了解无碍。

就是由无我故，一切法无自性，无我而无碍；一切觉本不可得，圆满周遍故，所以说一切觉是圆满，随顺觉性；一切法本无生灭，清净故，平等一味故，所以他就是随顺法性，在这个随顺这个过程中得入不可思议的诸佛甚深功德境界。我们念佛、修行、到寺庙的目的就是为了步入诸佛这种甚深的功德智海，使我们真正了解佛法的实际利益。

打七要是有这种意乐或者清晰理念，念佛就有无染无著的喜悦、不求得失的喜悦，圆满觉悟的运用，随顺法性的运用，随顺无碍的运用，不计较身体的感受啊、情绪的好坏啊、念诵的好听不好听啊，就会在这种清净平等圆满无碍中真正觉悟自己的人生，或者觉悟这个实践法则的过程。把这个觉悟的实践运用在日常生活中的时时刻刻，真正来圆满清净地觉悟人生，无碍地运用人生。

打七的时候对自己的情绪呀、好恶呀、身体感知呀，像我们的见闻觉知，都是随顺法性之用，随顺觉性之用，随顺自性之用，你就方便，就不会留住在自己的见闻觉知上感受好啊、不好啊、痛啊、相应啊、不相应啊，就不迷失在见闻觉知上了，而善于运用见闻觉知，平等安住，圆满安住，无碍地安住，你这样的熏修就会体会到佛陀的慈悲善巧、智慧善巧。

大概就是这些，其他的也没有啥。要是我们把修行佛法当作自己的日常事、平常事，那对我们十分有益。不能把它当作什么怪异事或者超常事，要当成日常生活应行必行的佛子行，我们就会于法性、觉性或者自性真正地融入。

那种我们无始以来培养的情绪、习惯、善恶是非的计较等等就随时有出离的善巧，随时能运用法则，运用觉性，运用自性的认取，不至于无尽的流转，能逐步从流转业中一点一滴走出来或者一部分走出来、大部分走出来、彻底走出来，真正完成佛法法益功德的实践，无愧于遇到大乘教法这样一个福德因缘。

这一点我们在打七时候可以善自观察。两点你们上课，打板吧，准备吧，该讲的讲了。