药师七开示 ④ | 随顺佛愿为己愿，全力以赴至诚念

（九月初三日开示，整理者原名为《念诵真言的三种方法》。）

某出家师：祈请师父开示，为什么颂扬药师琉璃光如来一佛名号就得尔所功德智慧？我们打药师咒七，称念药师咒的功德到底有多大？使大家更有信心持诵药师真言，阿弥陀佛！

师：我们用比较平白的话来谈这个念诵。我们现在念诵药师琉璃光如来的心咒，这样一个音声，在念法上我们可以分成几类，大家来类比自己的念诵方式。

一类是嘴念，妄想不断。嘴巴在念，心里在打着妄想，妄想不知不觉地会跑很远，甚至感觉这个念佛、念真言没有意思，就是口与心念不相应的一种念法。这种念法称为散念也好、口念心不念也好，这种比较多，效果可想而知。他会结一个缘，结一个嘴上的缘，就是三业中口业在念着诸佛的甚深功德愿望，就是说愿一切众生如佛无异，身相光明，自在威德，利世无碍，行化无碍。

我们口上念着这样不可思议的功德或者真言，但心里想的可能是另外的东西，是自己平时见闻觉知的一种回忆或者释放。这是一种念法，功德利益就在于口业上结一个善缘，在自己潜意识中也可能会留下一个自己打七持咒的痕迹。要是比诸世俗人——口业造恶业、心业造恶业的人，那有不可思议的功德。

再一类人是心也在念，口也在念。这个心念会想种种佛功德，忆念药师佛的愿望啊。我们忆念佛的愿望，这十二大愿中不管哪一个愿望，我们都会看到药师琉璃光如来世尊成就阿耨多罗三藐三菩提的唯一目的就是令种种有情来成就菩提，成就像他一样的菩提，身相光明，照耀无量无边世界，具三十二相八十随形，影畅表里，灿烂于世间，令一切众生得到这样的功德，这是一个愿望。

有人说缺衣食，乃至说缺戒，乃至求官求财、求男女、身心健康等等，他都能答应你，给你带来有利益的善巧的法则，或者说结果。从因果上绝对说得通。 我们回向他的愿望，来称念他的名号，就是顺愿来念佛，就是忆佛念佛，口上称念佛的心咒，心念中维系着佛这种大愿功德，这样念，其利益唯佛与佛能知了。

也可能你不能圆满亲证这样的功德，也可能你会有瞬间的疑惑。好比说有人说求男女得男女、求官位得官位、求衣物得衣物，那我求身体健康、转女成男，我怎么看不见？他会有疑虑——哪怕有疑虑，顺着这个愿望念他就不断地在消除你的疑虑，使你的性德坦露。所以我们一般发这个愿的实质的力量，从我们可思议的因果中观察不到。

第三种要顺性来念了。 性者，佛性也好，自性也好，本性也好，说法不一。佛陀给我们留下一个最珍贵的教诲，他用他的一生，或者说诸佛如来出世都用他们生命的作为来昭示着这个真理。 这个真理不是造就出来的，在佛没有成佛之前这也如实安住在世间，只是说诸佛如来把它证实，完整亲证了这种真理与事实，就是诸法无我，或者说法无自性的实相印，也就是我们讲的本质。

一旦认知了这种空性、不可得、无自性的本质，我们就知道诸佛如来所发大愿，阿弥陀佛也好，药师佛十二大愿也好，你读每一个愿你都感到是真实的，是从真实义、顺性义、究竟义上如实表达的真实心愿，也就是大悲大智的心愿。而不是我们思维业报的心愿，或者通过染著思维、取舍思维这种对比对立建立起来的誓愿。这样的誓愿我们会多有疑虑。

我们顺性来念，以无所得失、无所对待的心智来念药师佛的真言或者称念他的誓愿，就会体会到他愿愿都是真实的、究竟的、慈悲的。何以故？他从性空的本质中表达出来，他美好的、真正的、善缘的、出世的唯一愿望就是利世，没有自私的东西！

他说设我成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界——光明照耀无量世界干什么？具三十二相八十种好干什么？令一切众生与我无异！ 他每一个愿都是遵循着利益世间而成就的法则，不为自求。所以在人、我、法三个因缘上他不留这种我执与法执，于布施者、布施物、布施对象他是不在这残留的。所以以性空的善巧，就是以无染的善巧来观察世间有情之所需，发此大愿，以利有情故而成就菩提。

很多人在这个地方不太容易理解，昙鸾法师举了一个例子。 说一切众生的烦恼心、我们积攒的烦恼业像柴一样，诸佛如来要把它点燃起来，怎么办？先要点燃自己。他点燃这个业力的薪柴，自己要先燃烧；自己燃尽了，已经成菩提了，其他的也在燃烧了。 诸佛如来顺性回施，利益一切世间有情，就是不求任何回报，就是为了利世！所以无畏利世，无染于利世，就是真诚心利世与深心利世。

知道无一个众生可度，何以故？无一个众生实有众生，只是众生妄想执著而产生种种法界，因为执著而相续故，产生这种法界的差别，实在无一法可得。但就是因为有情的迷失这种我的执著与法的执著造成了不同的法界，诸佛如来出世证得了无自性性、空性，顺着空性发出如实的愿望，饶益这一切执著于人、执著于法的有情，回施他们究竟的菩提、究竟的利益。这是真实不虚的。

所以药师如来所发大愿是从究竟义上发的。 我们要是不从究竟义上，求男女得男女这世尊也太没意思了，求官位得官位也太迎合世俗了，求饮食得饮食……不是，世尊是顺性，先以众生需求为表达，令其入佛智，说乃至菩提。 这样我们就从自心，想消除自心疑虑的唯一办法就是顺性来称念弥陀甚深愿力，来观察到自性——通过他的愿力观察到自性，通过自性观察到愿力的真实与究竟。

我们一般有情发的愿是满足个人心地的需求、习气的需求。诸佛如来完全是顺应众生需求予以究竟教诲。这样不是功德问题了，这个是没有功德了，是其利益广大无边，不可以功德称颂了。所以如是功德胜利唯佛与佛能知。乃至如《药师经》讲一生补处菩萨能了知，一切其他有情不能了知的。为什么？这不是言语、意识所能表达，唯有亲证这种功德。

没有亲证怎么办？就顺应佛陀顺性的愿力或者誓愿力、这个真言，我们来称诵，这个真言就是他最衷心的愿望！就像把十二大愿总结成一句话，就是“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”，药师七佛每一个如来所发的愿全部集中起来也没有出这一个真言的内容！ 我们念这一句呢，能完全表达诸佛如来顺性的愿望、真实的功德，丝毫不亏欠，就是一丝都不亏欠。

我没有来之前，有一个学佛的博士给我提了一个简单的问题，他说阿弥陀佛教法中用哪一句话、哪一个东西、哪一个因缘来表达他的实相利益呢？是名号吗？是愿望吗？是他的妙色身相吗？是他的国土吗？我回答得也比较简单，我说在一切处时皆是实相！

为什么？ 我们可以有两种方法来使自己心得到究竟安乐：一是回归于实相，一是运用于实相。运用实相就是一切处皆是无对无待，究竟安稳。再有就是回归——你在每一个业力现缘生起之时要知道回归，你要知道不可得性、幻化性、无常性，你要了知它，要如实地观察与运用。开始可能跟你有距离，但逐渐你会贴切地感知到这个实相的安乐与究竟的功德与利益。

我们一般人谈的心是浮躁的心、变异的心，是自己的所知心、业习心、见闻觉知所认知的东西，这个心是安不住的。这个心若觉悟它，可以回归到安心；了知它的本质，即下可以安心。要不然你想在这里面找出另外一个安心的东西，那是不可得的。

我们来念药师琉璃光如来这个甚深功德心咒，也就是他的甚深誓愿，若显说密说都可以说的一个誓愿，集中表现在“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”这样一个短浅的语言上。实际他就是实相，他就是印契，他可以印契一切本来都是实相，他可以印契大地山河就是法王身，他可以印契你的一切身口意作为本性圆满，他可以印契，他可以昭示，他可以全显！

这个地方的功德赞莫能尽，用语言是没法赞尽的。无量众生各以舌根、各以语言，尽未来际赞叹也是赞叹不尽的。亲证者知，运用者知，诸佛如来知！

你说我们打七是为了功德吗？要是为了功德，我们顺着药师佛的愿望来审思观察。要不是为了功德，纯粹是为了赞美与感恩，你就顺性来念，不为得失，只为利世故，药师佛如何作为我也如何作为，药师佛如何功德我全体融入此功德，不再造作，不再对待，只是唯一的赞美与随顺。 你就能全体感觉到药师佛的功德究竟是什么，你的身心作为就可以融入药师佛这种不可思议的影畅表里的无量无边光芒，照耀着一切幽冥苦难的众生，使一切不满足众生得到满足，得到安乐，得到解脱。这个角度诸位菩萨可以思维观察。

这三种念中我们大部分人都经历过嘴念心不念的状态，这个没问题，很正常。但有一点你要知道：你在这里面的实践很珍贵！这一个月一晃就过去了，你一出这个门——像安居一样，你一出这个安居时间，没机会了，很多机会都没了，你不造业也造业去了，你不迷失也迷失去了，你不习惯也习惯去了。

我们这个打七的时间是很珍贵的。实际每个时间都很珍贵，但这个地方它会集中表现着共修的难得、专一的难得、于一个特殊环境的难得与稀有，它会给你带来不共的加持，我们与殿堂外的人都有不共的加持，我们身心会受到不共的加持与唤醒！

这个我不知道大家有没有感受，我是有感受的。我在外面听到大家念，我第一天听和今天听完全不一样。第一天听心里就有点紧张，今天就松弛了，有松弛的感受。可能一星期以后你自己就会感觉到什么叫松弛、什么叫随顺佛陀愿望、什么样力量会产生在你的身心世界，或者说会产生在我们与佛陀相应的身心世界。

因为这个空间像结界一样。我们知道这个茶杯可以装水，但我们要把茶水倒在手掌上就不行，倒到布上不行，倒到非容器上都不行的。这个房子也像容器一样，它可以把我们修持的法益集中表现出来，像一个杯子一样，可以给我们带来明确的安稳相、如实的利益。十分难得，也是十分有意义的。

我本来说打七跟大家一起念一念，但有事情，不去又不行，因为是寺庙的事情。我想一想，也不能怨什么，只是感觉到自己的业缘跟大家有一点差异，不能说好坏，但是为了大家能更好地打七，我感觉该做的事情。现在也有很多出家师父在外围为我们打七服务，这也很正常的。我们打七的人就安安心，尽量在第一种念法上警觉自己，不要辜负自己的时间。

起码说我心念，我口念，我心里能忆念佛陀功德，能尽量跟这一句真言相应。有杂念了不用压抑它，你观察观察它，它就消失了。也不用怕它，也不用埋怨它，在这个地方越松弛越好，来一个，等于说你来接受药师佛的教诲，你来接受药师佛的摄受。让它一个一个来，慢慢地我们妄想纷飞的心就会休息下来，心也念了，口也会念了，也可能真正证到顺性称念的善巧与究竟安心的机会，那在于我们每一个打七的菩萨自己善观察、善引导。

所以从这三个角度提醒大家，像某师讲的，我们能比较好地深入实践这个法则。