若不念佛，就会表达无奈，就会有怨；要是念佛，随顺法性事实，我们就会生起喜悦

下篇：五种功德门

十一、一者近门——得生安乐世界

9 、福慧具足佛印契，无怨有喜善调整

在讲五种果地门中，我们说的真枪实弹， 就是冲击我们的业力习惯，觉悟我们共有的苦——生老病死苦、轮回苦、九界徘徊苦、三恶道进趣苦。 怎么超出这些苦？唯有随顺佛果地觉，以此彻底回归法性平等安住，我们才能横观九界杂缘或无始以来自他共业纠结的苦难。 无论是谁， 只要纠结，必然是苦与迷失；无论是谁，只要随顺此清净圆满教法，都可得到现行解脱。

我们每个念佛之人，都在业力反复中与念佛随顺中，在业力包围中和现行佛法实践中，反复观察对比。 阿弥陀佛妙观察给我们带来心灵真正需要的启发，就是真正意乐的启发。 真正需要什么？你慢慢会观察到自己心灵深处真正的意乐和需要，真正休息会给你带来广大无边的心智、平等的心智、智慧真诚的心智。

净土教法这种劝导或者说回归、引导、印契，孜孜不倦地表达这样的智慧慈悲，给予我们运用心地需求的增上缘或推动，如大圆满的镜子，让我们照见九界乃至十法界种种业相，作清晰选择。令我们生命有清晰回归、清晰缘起、清晰运用，使我们在自他共业的矛盾痛苦交织逼迫中，真正彻底地得到自我解放，或者说是整体性的解放。

如我们发愿“愿共诸众生，往生安乐国”，是为大菩提心。这种大菩提心我们一旦认识清楚、运用明白，我们必然真诚面对一切现行。假如再犯业习，无论交织业共业或自己业习的痛苦迷失，当下能于现行清晰照见。这是真枪实弹，业习无从藏身。若用业习，无论评价自己或他人、责怪自己或他人，都会带来无尽的烦恼，就像陷入沼泽地中不能自拔。

我们作为普通人，来到这个地方， 要远离怨，要有喜，要善于调整 。我们掌握这三个要点再来实践净土法门或者出家，或者来到佛教氛围中，就会得到不可思议的利益。 由于时代共业所致，我们一旦谈论自己就会自责，谈论他人就会责怪，有怨，包括对交织业、环境及很多东西都会怨。这是无奈带来的一种心理。

若不念佛，就会表达无奈，就会有怨；要是念佛，随顺法性事实，我们就会生起喜悦——无染的喜悦、平等的喜悦、清净的喜悦、不于增减分中建立对待的喜悦。 因为这种喜悦，你像太阳一样，所行之处，朗照世间，令自己心智简单明了，令有情亦复如是。 若被自他共交织业所埋没，所有人表现都是一样：痛苦、埋怨、推卸责任等等。

我们要 反复细致审观随顺业力分与念佛 。摒弃九界的作为与徘徊，随顺佛清净圆满的回施，安住于清净圆满的事实，作真正自尊之人。我们再看自业他业以及共有交织业习，都会坦然处之。烦恼或习惯现前，你也泰然处之。该忏悔就忏悔，该转换就转换，法无自性故，不需纠结矛盾冲突或攀比高低，那都是没有意义的。

我们生活在斗诤、埋怨、矛盾交织的二元世界，这种生活习惯给我们带来了苦，所以遇到净土教法能实践，乃至少分实践，都会得以不可思议的法喜法乐。要是我们在每一现行中，贯穿始终地了解这个清净载体，回归真实圆满的果德，令我们的心圆满于自己的现行乃至一切众生本有的觉性，无所冲突，我们就能慢慢觉悟现行，慢慢地从生死业、对待业或二元世界矛盾状态下解放出来。

因为我们现在业分都十分粗重。所以阿弥陀佛教法彻底回施，才能使我们这个粗重烦恼真正暴露在阳光下，使它无从藏身，能使它消化掉，能使我们真正看清它的面目—— 苦、迷失、埋怨、对立、对待、多疑、烦恼、疲惫。 学佛的这种因缘必然给我们带来内在的宁静。 因为他是平等的，必然带来圆满、满意——这种满意是由心而发的事实状态。

若再有业习反扑，你会了解其背后是圆满。习气只是一个惯性，它没有根，其根源已彻底斩除——我们已了解了它无自性之事实。不断在事相面前串习运用，对立争执的必要理由找不到了，我们生死轮回的根、烦恼的根、对立的根就拔除了。所以称为横断生死，闭塞恶道，通达善趣。

净土教法之特定十分不可思议！需要我们每个人不断去实践、观察与觉悟。我们讲到阿弥陀佛是思想佛，可以反复对比，甚至可以陷入自他共业纠结中运用烦恼观察，然后你冷静下来， 随顺佛陀清净平等果地觉，观察纠结的意义何在？ 我们就可以从根本上解放自己，从无始以来的业力纠结交织中解放出来，做心无挂碍的作为者或觉悟者，能平静、平等地守护着生命与生命环境， 用平静、清净的状态调整自己， 而不是 埋没、纠结或坚固于烦恼之中不能自拔 。我们都有希望，因为净土教法给我们带来了真正的法的喜悦、法的机会、法的实践。

佛陀出世对我们每一个人来说无疑是不可思议的好消息。 这个教法传到我们这个时代对我们来说无疑是福慧具足的给予、印证或印契。 如《法华经》偈子所说： “诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。 ”诸佛两足尊就是知法常无性而彰显出来的两足尊，福慧具足。 佛展示这样一个教法，就是回施一切众生，印契一切众生皆有佛性的事实，令我们站立起来，不要委屈活着。

我们委屈地活着，就是在烦恼对立矛盾疑虑埋怨等自他共业的名言后面受一些无益之苦。遇到这个法，我们才能有感激心与真正出离心。甚至我们现在还在埋怨烦恼等诸业纠结，但没问题，因为我们有这个教法。假设没有这个教法，我们会无端地徘徊、犹豫或陷入自他共交织业的烦恼积累中不能自拔。

我们通过学习， 可以对日常生活中的一会儿念佛一会儿念业习烦恼出现的忧、喜、如法、非法等等进行观察对比，这个对比对我们来说很重要！妙观察智在这样观察与对比中，我们才能真正发无上心——这样一个真正尊重的心、有力的心、抉择的心。

我们安居在这样一个自然环境中，成熟了这样一个讲法次序，希望我们在教法学习中要认真，真枪实弹地面对自他共业，无论是运用佛法还是运用业习，都要清晰面对——我在运用自业、他业、共业、交织业；或者我在运用佛陀果地觉为因地心之回施，顺法性清净平等安住，顺觉性周遍安住，觉察了知一切因果无有自性之事实。

这个解脱相与纠缠自他共业的轮回相沉沦相堕落相不断对比，这个对比十分有意义。生活在二元世界中，若不对比你不甘心，所以可以主动运用或顺着二元心智清晰观察，妙观察智就能纯熟地运用在我们的生命中，我们就会自然地、纯熟地随顺着佛陀教导，往生安乐国土，远离堪忍世界。