《般舟三昧经》三字诀讲解 | 下篇 ④

《般舟三昧经》三字诀讲解

慈法法师 开示

（缘起：2008年12月20日，在贵州省贵阳市，继上海居士祈请慈法法师开示《大方等大集贤护经》中的四法五法之后，明伟居士又进一步祈请法师开示一卷本《佛说般舟三昧经》中的三字诀。师父观察缘起与大众向法意乐，予以慈悲开示。本篇文字根据当时录音整理，分上下两篇，上篇为三字诀之前的开示，下篇为正式开示三字诀的内容。）

【下篇】

立一念  信是法  隨所聞  念其方

宜一念  斷諸想  立定信  勿狐疑

精進行  勿懈怠 勿起想   有與無

勿念進  勿念退  勿念前  勿念後

勿念左  勿念右  勿念無  勿念有

勿念遠  勿念近  勿念痛  勿念癢

勿念饑  勿念渴  勿念寒  勿念熱

勿念苦  勿念樂  勿念生  勿念老

勿念病  勿念死  勿念身  勿念命

勿念壽  勿念貧  勿念富  勿念貴

勿念賤  勿念色  勿念欲  勿念小

勿念大 勿念長 勿念短 勿念好

勿念醜  勿念惡  勿念善  勿念瞋

勿念喜  勿念坐  勿念起  勿念行

勿念止  勿念經  勿念法  勿念是

勿念非  勿念舍  勿念取  勿念想

勿念識  勿念斷  勿念著  勿念空

勿念實  勿念輕  勿念重  勿念難

勿念易  勿念深  勿念淺  勿念廣

勿念狹  勿念父  勿念母  勿念妻

勿念子 勿念親 勿念踈 勿念憎

勿念愛  勿念得  勿念失  勿念成

勿念敗  勿念清  勿念濁  斷諸念

一期念  意勿亂  常精進  勿懈怠

勿歲計  勿日倦  立一念  勿中忽

除睡眠  精其意  常獨處  勿聚會

避惡人  近善友  親明師  視如佛

執其志  常柔弱  觀平等  於一切

避鄉里  遠親族  棄愛欲  履清淨

行無為 斷諸欲 舍亂意 習定行

學文慧  必如禪   除三穢  去六入

絕婬色  離眾受  勿貪財  勿畜積

食知足 勿貪味 眾生命 慎勿食

衣如法  勿綺飾  勿調戲  勿憍慢

勿自大  勿貢高  若說經  當如法

了身本  猶如幻  勿受陰  勿入界

陰如賊  四如蛇  為無常  為恍惚

無常主  了本無  因緣會  因緣散

悉了是  知本無  加慈哀  於一切

施貧窮  濟不還  是為定  菩薩行

至要慧 起眾智

④

【执其志，常柔弱】

学佛的人啊，谦和调柔，莫与人诤，莫与人斗。不是懦弱，这是调柔。调柔什么？身心安乐，不受伤害。人一刚强，老年人刚强了，腿容易断，骨容易折；再刚强，死掉了。小孩子、婴儿，身体柔弱，天地都爱护他，父母爱护他，他就不会受伤害，能健康成长。

我们学佛的人一定要身心柔弱的，谦和柔弱，莫与人诤。别人骂你也不要和人诤，骂你就笑笑，消你的业了，对不对？有人帮你消业，你怎么不感动呢？

【观平等，于一切】

这是诚实话，清净平等觉在我们这一念中相续啊，就是本净心中一念平等，延续未来，广利一切，自他二利就因为这一念而能成就，我们远离是非、远离对待、远离伤害啊，调柔身心。

【避乡里，远亲族】

“避乡里”有啥好处？ 说不清道不明就是乡里！亲族是什么？说不清道不明！ 人一亲近了，说不清楚道不明白了，没有法说，没有法道，你说不出个道理，子丑寅卯也讲不明白了。

【弃爱欲】

我们的心，爱欲贪染越多你越烦燥，越不宁静，杂缘越炽盛你越苦恼。这个我们太清楚了。

【履清净，行无为】

我们真正在阿弥陀佛这个清净圆满的回施中安心了，人就心地无为无作，常行于法。行法而无为无作，何以故？念佛无得无失啊，清净平等，一味相续，在清净寂灭心中相续种种善法，饶益众生而不染。“无为”，心地无增减故，不取相故，平等相续故。所以“行无为”——

【断诸欲】

度生的欲也不要有了，供佛的欲也不要有了，颠倒的欲也不要有了，贪欲也不要有了。所以常入空、无相、无愿三昧，心智安乐。这安乐是佛给我们的一个慈悲，是令我们解脱的一个给予。

很多人认为我念这念那，实际这个念是契入方便，一得方便就要松手了。本无一法可得，你要是再执著这个法，念得久了就会生烦恼。我遇到很多人说读经读烦恼了、念佛念烦恼了，我说不是，你执著了。读经令人开智慧，念佛令人心智平等，你怎么会烦恼？没有烦恼的机会。

【舍乱意，习定行】

这都很好理解，都是对句，两句是一句。

【学文慧，必如禅】

“学文慧”，随文入观，入慧方便。我们读经典不在引发我们的智慧吗？没有问题的。禅者，无增无减，清净相续。

【除三秽，去六入】

“三秽”是什么？是贪嗔痴？是什么呢？可以在网上查一查。在三秽中可以讲出来十个、二十个、三十个，都没问题。法有名相之说，名相是什么？跟你要没关系，你不要去管它！有关系了你管它，我感觉这跟我没有关系。“六入”，色、声、香、味、触、法，是不是这六个？六根、六尘、六入，攀缘六识，攀缘六尘，就有六入。

很多人学佛增加了一些名相烦恼。我现在遇到最普遍的名相烦恼就是临终问题，说我现在再修行，临终也往生不了——这就是名相，临终的名相，被临终不能往生这个名相迷住了。他都不知道什么叫临终，你现下都不清晰，谈什么临终呢？现下你都不正行，临终你怎么能正行呢？

实际现下无异于临终啊！一点差别都没有！有差别你怎么修行啊？所以就被临终这个名相骗了。临终要是跟现在没关系你怎么修行啊？所以人就被这个名相骗了，很多人念佛了十几年都不安心，因为啥？他把当下跟临终对立起来了，这叫名相，被名相困住了。

有相当多的念佛人就说临终安乐，我说你现在怎么不安乐呢？现在怎么不解决问题呢？修法，一定要知道临终不异于当下， 当下不异于临终 ，你怎么来修？怎么来行呢？你现在解决不了问题，临终你上哪儿解决问题呢？还来得及吗？！

【绝淫色，离众受】

这都很好理解。

【勿贪财，多畜积。食知足，勿贪味】

现在我看贪味的人挺多了，这不好吃那不好吃、这好吃那好吃……说不好吃的人贪味，说好吃的人一样贪味，反正我看大部分人难逃罗网。五盖中财、色、名、食、睡，这个食可骗人了，所以你走般舟时候要远离这个东西。

【众生命，慎勿食】

这个地方是尽量不让我们吃肉，包括三净肉。走般舟时候不要吃肉，哪怕你平时吃肉。为什么？屠宰任何生命，虽然你没有见、没有闻、不是为你杀，但是这个生命里面就有毒，这个毒会造嗔业、愚痴业，增加我们过去的嗔业、愚痴业。 因为嗔业，会带来兴奋，兴奋之后就有愚痴业，就衰败，我们的生理感知就会衰败，就会有惰怠、放逸之心，所以吃肉会带来这两种必然结果。

因为杀它的时候，它就要挣扎，它有嗔恨心嘛，越挣扎的厉害，这肉就越香，越香就越有毒，越有毒你就越兴奋，你越兴奋就有疲惫——兴奋后的疲惫，疲惫你就会放逸，所以必然带来兴奋与放逸二法。

弟子：行般舟要不要提前斋戒几天？

师： 行前要是能提前斋戒最好。 像你这个就必须得斋戒了、吃素了。实际走般舟时候， 吃清淡饮食很有好处，等于你珍惜这个法则了。 好比说有人第一次走般舟，他吃肉吃惯了，你说不能吃肉食，要不然你就不能入。或者到寺院里来，引导他有这个环境也行，慢慢地给人输入这东西，起码说我们长时间走的人不要有吃肉这个东西。

这里面有没有什么呢？它有个明确的利害关系，因为杀业重产生的嗔毒就是香！这个香后面就是你兴奋，嗔恨心大——我们把它们的嗔恨心吸收到我们的生命、这个色身中来了，你同享嘛。

【衣如法，勿绮饰】

穿衣服要穿得宽松自然，不要追求好看不好看这些东西，怪异什么的。有一次我闭关了，照顾我饮食的护关菩萨说：师父，你不要剃头！为什么？他说人家闭关的人头发都很长很长的，怎么样怎么样的。我说我没有舍比丘戒，半月半月要剃的。

我知道这个，我心要是没有这个概念了，没有出家在家的概念了，也没有这个时间概念了，那我可以不剃。我还有这个概念，因为是在寺院里面，不是远离人间的一个地方，真是不知道年月日了，也不知道自己是出家在家，只是一味的修行之人，那样头发再长都没有问题，因为心中没有这个东西了。我心中还在寺院，人家一敲钟我还知道是几点几分，那你还不剃头？

实际这个“勿绮饰”就是不要装怪、拿捏，没有必要拿捏作怪，装个修行样子给人看什么呢？

【勿调戏，勿憍慢】

行法的人不要说轻慢之语、调戏之语，一定要注意这一点，起码说在行法过程中、在行法这一阶段不要说这个话。

【勿自大，勿贡高】

这十分重要！ 学佛的人真是要别于世俗人 ，要不然我们学佛干啥呢？学来学去跟世俗人一样混同，没意思。

【若说经，当如法】

我们依法说经，一定不要离开佛陀的法印，传播法则一定不要离开佛陀的法印！要离开了，那过失太大了。害人色身的命可以忏悔，可以一报还一报；害人法眼啊，灭人的慧命啊，这是啥地狱呢？这果报太惨了！

（弟子问一个问题，录音听不清） 所以说不赞不谤，依经教提示，护关的人要慢慢熟悉经教。 好比说依四法五法能证三昧， 有人说我怎么不见这不见那的？你要说在五法中要相续，在四法中要相续，依这五种四法、六种五法，对不对？我们可以依法来提示他。

【了身本，犹如幻】

这个很简单。我们这个四大组成的色身就是不实的，生灭因缘，因为因缘我们生了，生老病死的因缘灭了，幻生幻灭，实在不实。我们这百十年一闪电一弹指就过去了。

【勿受阴】

我们都知道阴是什么阴，色受想行识，五阴。五蕴、五阴是一个词，最早翻译的是“五阴”，后面新派译的是五蕴。像玄奘法师说“照见五蕴皆空”，在过去旧译中是“照见五阴皆空”。

【勿入界】

十八界我们都知道，六根、六尘、六识。

【阴如贼】

这个色、受、想、行、识像贼一样，会偷你的法身慧命，偷你的时间，你只要染上它，在色声香味触法上只要用功夫，它就会浪费你的生命，盗你的宝藏、有暇人生，把你的时间偷完了，说“如贼”。

【四如蛇】

地、水、火、风，我们的身体是由地水火风组成，它像蛇一样绞到一起了，随时都会松开，随时会夺我们的生命，这是我们生命的依止，能聚能散。

【为无常，为恍惚】

我们这个色身就是个无常相，没问题的。是个恍惚相，所谓恍惚，是不实的。因缘生似乎有，因缘灭似乎无，缘生现有，缘灭现无，所以实在本性空。

【无常主，了本无】

“无常主”是什么？这话讲得真好。六祖大师说“无常即是常”，有菩萨就问了，说大师，你怎么这样讲呢？世尊讲无常，你怎么讲无常是常呢？说事情的无常相就是常相啊，没有问题的。“无常主”，我们的生灭、意识、作业、生命，无常在作主，你作不了主，你所有的执著染著都作不了主，无常在作我们的主，因为一切都是无常相啊！

【因缘会，因缘散】

这都是因缘生因缘灭，大家对这都没有问题。

【悉了是，知本无】

所以这个教法是以本净发起的，回归本源而修行的。所以万法不离本源，万法不离法性。

【加慈哀，于一切。施贫穷，济不还】

“加慈哀，于一切”好理解，就是我们学的那个四法，于一切生慈心。“施贫穷，济不还”，救济布施，不求回报，十分重要的。一般人布施、修法、做事都要有个回报，没有回报我才不干呢！这样往往这个布施不圆满。你求回馈，没有回馈，生烦恼，一不相应，成颠倒。

【是为定，菩萨行】

前面这么多说法，就是定，就是菩萨行。

【至要慧，起众智】

他的归结是能引发我们的智慧，引发我们的正行。

这三字诀，实际就是来引导我们通过这些简短的文字——三字是最短的句子了，因为两言句一般人就没法用，过去还有四言句、五言句，三字句是最简洁的一种文句了，是我们怎么能依法正行，亲证十方诸佛悉皆现前三昧的提示，依法而行必证三昧！背法而行，若应不应！若善根成熟就相应，若善根不成熟就不相应。

好，时间不早了，我们今天就学习到这儿，谢谢大家！

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