《般舟三昧经》三字诀讲解 | 上篇

《佛说般舟三昧经》三字诀

立一念  信是法  隨所聞  念其方

宜一念  斷諸想  立定信  勿狐疑

精進行  勿懈怠 勿起想   有與無

勿念進  勿念退  勿念前  勿念後

勿念左  勿念右  勿念無  勿念有

勿念遠  勿念近  勿念痛  勿念癢

勿念饑  勿念渴  勿念寒  勿念熱

勿念苦  勿念樂  勿念生  勿念老

勿念病  勿念死  勿念身  勿念命

勿念壽  勿念貧  勿念富  勿念貴

勿念賤  勿念色  勿念欲  勿念小

勿念大 勿念長 勿念短 勿念好

勿念醜  勿念惡  勿念善  勿念瞋

勿念喜  勿念坐  勿念起  勿念行

勿念止  勿念經  勿念法  勿念是

勿念非  勿念舍  勿念取  勿念想

勿念識  勿念斷  勿念著  勿念空

勿念實  勿念輕  勿念重  勿念難

勿念易  勿念深  勿念淺  勿念廣

勿念狹  勿念父  勿念母  勿念妻

勿念子 勿念親 勿念踈 勿念憎

勿念愛  勿念得  勿念失  勿念成

勿念敗  勿念清  勿念濁  斷諸念

一期念  意勿亂  常精進  勿懈怠

勿歲計  勿日倦  立一念  勿中忽

除睡眠  精其意  常獨處  勿聚會

避惡人  近善友  親明師  視如佛

執其志  常柔弱  觀平等  於一切

避鄉里  遠親族  棄愛欲  履清淨

行無為 斷諸欲 舍亂意 習定行

學文慧  必如禪   除三穢  去六入

絕婬色  離眾受  勿貪財  勿畜積

食知足 勿貪味 眾生命 慎勿食

衣如法  勿綺飾  勿調戲  勿憍慢

勿自大  勿貢高  若說經  當如法

了身本  猶如幻  勿受陰  勿入界

陰如賊  四如蛇  為無常  為恍惚

無常主  了本無  因緣會  因緣散

悉了是  知本無  加慈哀  於一切

施貧窮  濟不還  是為定  菩薩行

至要慧 起眾智

《般舟三昧经》三字诀讲解

慈法法师 开示

（缘起：2008年12月20日，在贵州省贵阳市，继上海居士祈请慈法法师开示《大方等大集贤护经》中的四法五法之后，明伟居士又进一步祈请法师开示一卷本《佛说般舟三昧经》中的三字诀。师父观察缘起与大众向法意乐，予以慈悲开示。本篇文字根据当时录音整理，分上下两篇，上篇为三字诀之前的开示，下篇为正式开示三字诀的内容。）

【上篇】

明伟提出来把一卷版的《佛说般舟三昧经》中这一段三字诀讲一讲。三字诀可能是我们的俗称，过去在行般舟之前大家一般对这段文字要背一背，以达到对行法有一个认知。

因为任何一个法则都要有一个教法所依，很多法则有一个仪轨来修持。般舟在近代被很多人慢慢地接受，是有授记，释迦文佛在《大方等大集贤护经》中有讲。讲到了我们这个时代，许多法则慢慢就弱下来了——法则的弱，不是说法弱， 是我们人心与法相应的契机越来越少 。因为这个时代，大家共业，也就是减劫共业造成的一些业力事实。

说正法时代、像法时代、末法时代，末法一万岁是什么概念呢？因为释迦牟尼佛世尊的教法总共经历这三个阶段——正法时期、像法时期、末法时期。授记中说正法本来是一千岁，因为有女众出家，减五百岁；后因迦叶尊者乃至这些善行者的清净梵行，又延续正法五百岁，还是回到了一千岁。一千年的正法，一千年的像法，这两千年都已经过去，按照我们通常使用的佛历现在是两千五百多年，我们这个末法时代已经步入了第二个五百年。

末法时代的有情对戒律与禅定的修持，已经到了一个极其衰微的时节了。因为在正法时代，戒律是清净的，圣者辈出啊！像阿罗汉啊，就是四果圣人，乃至四向智者在僧中比比皆是，。那么他们所传播的教法必然就是圣者所传，就是依经、依教，能很广泛地真实地利益世间。

到像法时代，多于禅定修持，就是戒律慢慢地在一部分人中开始松散下来了，这种严谨的守护慢慢就有不相应的了，修禅定功夫的逐渐多起来。

到末法时代，戒律、禅定修持的人普遍都少了，人心里多于涣散。因为整个时代的物欲，包括我们对世界的认知、交通以及信息，没有任何阻碍了。现在我们都在信息爆炸的时代，遇到的法则也是什么样的法都有、什么样的善知识都有。这个时代的人要是不来解决自己的烦恼，不解决自己的生死问题，没有这个最基本的愿望去学佛，往往把佛法搞成世俗了，就徒增很多知识，增加很多口舌，增加很多能说会道的人，但是真正持戒、禅修的人越来越少——不能说没有，少了，这是共业所延续出来的一个事实力量。

对于我们这个时代，释迦文佛的授记，尤其在我们所学的显教教言中的授记是怎样的？世尊在声闻部，就是在《阿含经》部的授记，与大乘部的授记、与密乘部的授记各有差异。这些差异都是事实，因为他摄众不一、区域不一、人群也都不一样，所以这些授记有种种授记方式，结果都是为了令大家对这个法有个清晰依止。

我们这个时代，在汉传佛教的显教中，许多法的修持大家还有，但不是通途了。佛在《大集经》中有一个授记说：末法时代，亿亿人修持，罕得度脱，唯有净土一法是为通途。这个通途是什么？就是适用于每一个众生。适用，就是适合我们每一个众生。

这个法是总持法，等觉菩萨也含在里面，下到罪恶凡夫。以《无量寿经》讲，乃至蜎飞蠕动，也都属于此类，就是九界众生，阿弥陀佛皆以平等圆满的悲智普利于这一类的有情。我们不出九界众生。这个教法在这个时代就是大机现前的一个授记，适合我们每一类众生。

在这个时代，若是圣者、智者、愚者，若是持戒者、犯戒者，若是如法者、非法者，变异性特别大。天灾人祸逐渐多起来了，人类的思想逐渐浮躁起来了，交流逐渐频繁了，我们的眼界也开阔了，思维也多变了，教法的认知要是不清晰，就会产生……不学佛，当然是世俗的烦恼啊、无明啊、轮转、爱憎与取舍；学佛了，若对法则认知不清晰，对自己出烦恼、出轮回、证菩提、利益世间这个认知不够，而去学一些知识，学一些技巧，多跟人交流，在人面前有一个样子，那又落于世俗了。

所以我们这个时代，要是能念佛，就引发我们无诤的心智。我们的心要是无诤，就有清净平等的缘起，清净平等的缘起！ 阿弥陀佛我们要知道，是回施给一切众生一个清净平等的觉悟，让我们随顺这个清净平等回归于自性，或者说认知法无自性的这个自性，来让我们超越生死轮回或者说烦恼对待的心所，觉悟自己的人生，恰当利用我们有暇的人生来出生死、断烦恼，乃至成就菩提，利益世间。

总的来说，在汉地，净土一法是种种法门的归趣。因为这个生命，你证道不证道你都会相续，它不会出现断灭。 好比说这个色身，生命将尽之时你不可能是断灭，它 有一个业相续的问题，这个业相续就会产生我们的未来。

你说我们学佛不是出生死吗？出生死不是断灭，佛不说断灭法。我们知道性空这个佛教依止的教体，但它不是断灭、顽空。像这些菩萨乃至诸佛世尊，都是无量劫以来以种种功德力延续利益世间，没有断灭相的。我们贤劫第四世尊释迦文佛，八十岁取灭，一样是没有断灭相。这种应化身是应众生需要状态来取灭的，释迦文佛的报身亦是无生无灭，因为顺性所成就的报德是没有灭相的，没有生相故，但以愿力相续，因为愿力非是生灭法。

我们经常会读到一些经典，像《楞严经》中讲二十五位圆通菩萨，他们所行因地都是无量劫以来一直延续到现在。由于这个愿望不是一生一世，不是一劫两劫。所以多有菩萨说：我于恒河沙劫前，于某世尊、于某善知识所，教我什么法则，来延续—— 这种启发与愿力的延续不可以某一生某一世来表达的，多是多生多劫！

所以 愿是无量寿的 。我们看到阿弥陀佛在十劫前成佛这个过程，乃至无量劫以前发这四十八愿，顺愿修持，精进不退，无著无染，广利世间，在十劫前成就了阿耨多罗三藐三菩提，具足十号——如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，阿弥陀佛，世尊——他完成这种真实具足的功德，感应十方，普摄于十方。

因为大乘教言中一佛摄无量国土。以声闻乘教说，每一世尊各居三千大千世界，我们这个娑婆世界由释迦文佛所住持，称为一佛住持一个三千大千世界。依大乘究竟教言来说，一佛以法界身遍布于一切法界，住持无量佛土。

阿弥陀佛的教化就是这样，以诸佛圆满报德普摄于十方，因为因地的誓愿所致。阿弥陀佛因地发愿：我建超世志，必至无上道，国土第一，最为尊胜，普摄十方，无所障碍！这是在诸佛国土对比下发的一个誓愿。十方世界，国土第一，一切诸佛，皆赞叹此土，宣化此土；菩萨及众生往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，因此界众生寿命无量故，因为乘着阿弥陀佛住持摄受故。

我们现在在这个娑婆世界，阿弥陀佛已在摄受我们。我们作为一个念佛人，阿弥陀佛以报德、无碍的功德力来摄化我们，摄化我们直至究竟成就！因为念佛法门本来就是一生不退的修法，与阿弥陀佛这样的世尊结缘，就会直至成佛，佛不作舍离的，他不是应化身佛。 像我们现在作为一个念佛人，念念称念佛名，世尊自知——天耳有闻啊，他心能知啊。所以我们的心念、我们念佛的声音，世尊能了察觉知，摄化我等，得不退转。

我们有幸能闻到这样一个法，不要因为自己的这种闻——自我闻到净土法门的教法，而去轻贱它；不要妄自菲薄，认为自己闻到了，他可能就不算什么。实际不是这样子。 因为一生要闻一个一生能得不退的教法实在是不可思议，实在是很难得很难得的！可能旷劫以来我们第一次遇到，要不然我们早已成就菩提了。

累劫之间，我们可能也都学过佛，也都有这个善根，也都有机遇，为什么没有成就呢？我们可以回顾，就是没有遇到一生成办的教法！ 这个一生成办的教法不是说人把他夸张出来就行了——不是的，他的确有真实的利益。

我们做一个念佛人，要现生中欲证知这样法益，有两种方式：一类有情是发无上菩提心，随顺无上菩提心，安心于此，念佛，舍报往生极乐世界，究竟成办；再一类有情是现世即证念佛三昧，见佛闻法，直接抉择。这两类有情一生皆可以得不退转的利益。

我们作为一个学佛人，一定要审视自己心灵深处真实的需要：自己学佛究竟是为了什么？要是不明白是为了断除自己的烦恼，不明白是为了出离生死轮回，不明白是成就菩提广利有情，那我们学佛是为了什么呢？这就是发心的问题了。 学佛、修法、遇到一个法则，没有一个清晰的发心，实在是可惜自己了。我们的有暇生命啊，有机会的生命啊，在我们人生这短暂的百十年以里，有暇时间实在不多，大部分被烦恼所困，被无明遮蔽，被事务缠身，被杂乱妄想所侵害、所蒙蔽，能得遇佛法，清晰思维，有时间去修持，依法修持，那实在都来之不易！

诸位善知识，我们每个人学佛的发心，自己一定要自知自明的！他人说没有意义，不要人云亦云，一定要审视自己是不是真正发菩提心来学佛法了。 所谓菩提心，就是清晰自己要干什么？要成就哪一个因缘？ 有的是声闻菩提心，有的是菩萨菩提心，有的就是究竟的菩提心，就是佛陀无上菩提心，我们以什么样的心就成就什么样的道业。

要是这三个菩提心都没有引发出来，那我们还会以世俗心来学佛，只能结佛缘，不能成就菩提道业。为什么？不明发心，怎么有趣向，怎么有结果呢？所以发心不是人云亦云的事情，自己一定要深思熟虑，随顺法则，细观自心所需，这样我们习法修行就有清晰的前景。

很多人学佛，年复一年的过去了。别人看也好，自己感知也好，很多人是进的少退的多，或者说变化很少。所谓变化，就是心里对佛陀的感知、对佛陀恩德的心诚、对法身慧命的滋养，没有什么感觉，世俗的心、世俗的业相并没有减少。这样年复一年就过去了，你能知道阎王老子什么时间来找你吗？你知道你的寿命什么时间结束吗？你寿命结束，你知道真正的归向吗？何去何从要是不知，突然大限一来，我们就出大问题了，真是一失人身万劫不复啊！

这不是恐吓的话，这实在是我们面临的问题，不可把我们的人生、学佛机遇泛泛带过啊！你泛泛地过去了，只是可惜了自己的机会。过去人提示这个事情，说“是日又过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”我们有没有这样心地的渴望呢？

你说我这个人生死已办，没有什么挂碍了——这可不是一句话，在顺缘、逆缘乃至生死缘、生死攸关的当口，你能不能真正清晰了知？ 过去善知识举例子说：你现在在你清晰的情况下能把握住自心，能了解法则，你在迷失的时候能把握吗？逆缘来的时候能把握吗？在梦中能把握吗？不能把握，不能认知，生死一来，轮回必然相续，无明流转必然是事实！ 没有人替代我们受这个轮回的苦，这个苦啊，没有人替代我们！

很多人说诸佛菩萨慈悲啊？诸佛菩萨的确是慈悲，但是绝对代替不了我们的轮回业。佛菩萨早已圆满阿耨多罗三藐三菩提，具足无量的功德、善巧、受用，但是我们不认真地依法修持，世俗业力必然还笼罩着我们生命，乃至推动着我们继续轮回。

所以我们得遇净土法门或者得遇其他教言，一定要认真依法行持，尽量避开懈怠放逸的伤害，那会浪费生命，回顾你自己不安稳、不清晰，业力一成熟，命将亡之时，后悔已经来不及了。所以我们出离生死烦恼于当下、于现缘是有意义的。

我遇到许多学佛很长时间的人，讨论一个话题，大部分人从心中对了生死这个事就一带而过了。大部分人学佛是一种精神需要、安慰，或者是一种宗教的期盼、一种人群的安慰，没有真正考虑到生死的苦难。很多人被生死所逼、被病难所逼，也没有真正能认识到生死的可怕。这个不是泛说的，生死的畏惧。因为我们没有宿命通，不知道过去生生世世的苦，可能对这一生的苦少有认知，但是往往稍有乐趣，马上对苦的认知就放弃了。哪怕刹那间的乐，他就感觉到自己挺快乐的。

所以我们人生中遇到佛法，不能认知生老病死的苦，不能出离这个苦，那太可惜了。相当一部分人学佛是为了人天福报、现世安乐，实在没有出离生死的意乐与愿望。那样虽然勤苦学习了很多法则，心中还存在着对生死的贪爱，生命一到尽头还是轮回！

没有出离愿望，怎么能出离生死呢？平时都没有这种愿望，怎么能产生这种事实呢？我们一定知道世间出世间不离因果二法——我们没有这个因，会结出这个果，不是个奇怪的事情吗？这一点还希望各位菩萨一定反思自己学佛、实践法则的愿望究竟是什么？就是自己的意乐究竟是什么？莫草草带过！带过了，因果成熟就没有人替代了，只有自作自受，决定没有第二个法则的。

那一天我们吃饭时候，这些菩萨诵《应作慈爱经》，那有一段典故，世 尊对因果的认知，对一切众生的因果世尊决定是随顺的，他不会强制改变你的因果。如果世尊强制改变因果，这个世间就不成立了。他尊重我们的因果，启发我们的发心，启发我们出离苦海，出离生死轮回，成就菩提道业。

所以佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生悟入佛之知见，成就清净道业。（编注：《妙法莲华经·方便品》：诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。）实在是这一个大事因缘佛才出世的！我们是因为什么因缘来学佛呢？诸位善知识要审视！

回过来还说《佛说般舟三昧经》三字诀这个文字。大概是零四年吧，很多人走般舟，大家就把它摘录出来，希望走般舟的人有一个“立一念”的参照，不失为一个行法的依止。因为这个法是佛宣化出来，就是令我们现世见佛闻法、抉择自性、出生死轮回、利益世间的教法，我们只能依经来交流，依教来实践。

以前我接触过一个老年的出家师父，劝我去行行般舟，我也没有行，但是长年又放不下，总是去走一走、走一走，这样恍恍惚惚地走了十来年，也没有什么体会，也没有关注这个经典，也没有找到这个经典。听别人讲了，心里有这么个东西放不下来，经常到一个地方住就会走一走、走一走，也没有什么次序，也没有深入，也没有太大的体会。但是有一点，在这里面感觉于自身有一些所谓的受益也好、认知也好。到零四年他们一伙居士走七天八夜，我给他们护关，后来慢慢走的人越来越多了，我们就提出来这一段文字。

因为这个法是大家共行的。起码说在竹林精舍释迦文佛讲这个经典时候，跋陀和菩萨及八正士先站出来发了个愿，说世尊灭后，我等当护持此法，令广延世间，四千岁中令此法正行。现在要是按照禅宗的记法，世尊已经灭了三千多年，这四千岁已经开始了，说四千岁中令此法广延于世间，那就是我们这个时代了。按照广泛流通的佛教两千多年的年历，也基本上快步入这个时代了。

这八个正士及五百个出家在家的菩萨一起发了一个愿。因为这八大正士发了愿，五百个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也一起出来发愿。他们是以人身发的愿，就是说未来世还以人身，而不是以菩萨身、天人身、修罗身——不是，还是以人身来应化世间，来弘扬这个法，实践这个法，传播这个法，成就这个法，令这个法相续。贤劫中一千世尊出世，现在我们有第四佛出世了，还有第五弥勒世尊，一直到贤劫一千个世尊出世，皆以此法而安住，就是这个法都会流传的。

以授记来说，我们这个时代正当机。那么我们现在行般舟的人是不是这五百人数中的呢？我也不知道。起码你在这五百众所摄化中，你受他们的影响，这是最少的。可能有人说我在那儿发过愿，我也不知道。有人宿命不断，有宿命明，可能会看到自己的过去，我也不懂。

但有一点，这五百善士就在这个时代会应化在这个世间，以跋陀和为首的八大正士，就是这些菩萨们，会携领、作师导，来导引这五百个善士出来广泛弘传这个法则，令无量有情因为此法现世于不退转教育中得大利益，乃至于未来世究竟成佛！

佛有授记的，说善觉呀、很多菩萨的名字，就是未来一定会成这样的如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他们十号具足，但是同一名号成佛。

世尊授这个记正是我们这个时代。我也翻了许多经典去审视这个教法，为什么这个时代大家这么热这个法则呢？很多人真正地热这个法则，我说肯定有因缘的。我以前也没有去看经典，也不了解。找到这个经典了，看看他的授记、嘱累，我感觉到感动了！我说怨不得这样子，的确世尊的授记不可思议，产生了这种事实力量，也是我们这个时代这个修法成熟了。

佛这个授记特别感人，就是说我们这个时代，这八大正士各导引无量有情及五百誓愿者来守护、实践、传播，令此法广传于世。这五百人到底是谁呢？我们大家慢慢地实践，他们成熟他们的道德了，可能就知道是谁了。不成熟谁知道是谁呢？真是不知道。

我给他们提个建议，如果把这五百个菩萨的名字通过经典也好、什么方式也好，要能找得出来，我们就塑一个竹林精舍般舟会上这些菩萨形象。谁来行般舟就给谁照个像，男也好、女也好、出家也好、在家也好，就给你照个像，然后就给你塑个像，安个名字，只当你是般舟会上的佛菩萨。那我们咋办？谁知道谁是哪个菩萨啊？这是个鼓励也好，是一个说法也好。

但是我们这个时代，世尊的授记是什么？我们这个时代，能读诵《般舟三昧经》，能爱乐，能抄书，能传达，能实践，能传播，能亲证，这样的善知识，佛跟阿难是这样说的：阿难啊，你可不敢轻视他们的，他们就是这五百人之一啊！人多了咋办？有五百零一个咋办呢？那就是被他们摄受的人。你说咋办？我们不能挂个牌子说我是什么什么，也没有必要争那个菩萨，但是你就一定是这样子的了。

世尊的授记是诚实言，真实不虚的，不像预报天气一样，可能风一吹又变了天气，也不像某些人的预测一样——他不是，他是准确的，是诚实言、真实语、不异语。我不是用这个话来煽动大家，想一想我是那五百个人之一吧，怎么样怎么样……我不是这样的概念，因为我也不知道我自己是老几，但有一点我们能确定：我们这个时代能读诵、能实践、能传播、能成就这个法则的人，能爱乐这个法，一定是被这般舟会上佛菩萨摄化的人，这是没有问题的。

这样想我感到心里挺平衡的，就是说最少我被这些佛菩萨摄受了，对不对？不敢妄占其名额啊！这名额要占完了别人就没位置了，我宁愿做被他们摄受的人，我就感觉到很欢喜了。哪怕般舟会上我是个修罗也好、天人也好、鬼神也好、三恶道的人也好，但是被他们摄受了，挺庆幸的。我这么个提示，因为是这么个因缘。

世尊授记说：我们这个时代的人，闻到这个法不诽谤者，善根不可思议！随喜者，善根不可思议！读诵者，善根不可思议！抄写传诵者，善根不可思议！实践者，善根不可思议！亲证者，善根不可思议！传播者，善根不可思议！其功德一如，就是听闻欢喜的人与证得般舟三昧的人功德一样！

我当时看到这一段文字，我特别欢喜，我说我啥也没有证，我啥也不会，我只是欢喜就OK了，挺放心的，满意，也放心，也踏实，感觉到跟我有缘。我随喜还是有的吧！赞叹还是有的吧！做不到，鼓励有情还是有的吧！嗯，还是挺满意的。

刚才我这一段说法，希望我们下去也思维这个事。因为我们闻到了这个法，接触到了这个法，传播、实践、读诵、亲证都有同样不可思议的利益，这是我们跟般舟会上的佛菩萨至少接上缘了。接上缘了我们再来学习就亲近了，我们有关系了。我说你是般舟会上的哪个菩萨，那就吓唬人了，对不对？当真了，你也不知道是骄慢了还是迷失了。而我说大家都被这些佛菩萨摄受着，挺心安理得的，让人踏实了。我感到是挺踏实的，这样我们也没有什么愧色，对不对？

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