慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

《般舟三昧经》三字诀讲解 ①

立一念 信是法 随所闻 念其方 宜一念 断诸想

立定信 勿狐疑 精进行 勿懈怠 勿起想 有与无

勿念进 勿念退 勿念前 勿念后 勿念左 勿念右

勿念无 勿念有 勿念远 勿念近 勿念痛 勿念痒

勿念饥 勿念渴 勿念寒 勿念热 勿念苦 勿念乐

勿念生 勿念老 勿念病 勿念死 勿念身 勿念命

勿念寿 勿念贫 勿念富 勿念贵 勿念贱 勿念色

勿念欲 勿念小 勿念大 勿念长 勿念短 勿念好

勿念丑 勿念恶 勿念善 勿念嗔 勿念喜 勿念坐

勿念起 勿念行 勿念止 勿念经 勿念法 勿念是

勿念非 勿念舍 勿念取 勿念想 勿念识 勿念断

勿念着 勿念空 勿念实 勿念轻 勿念重 勿念难

勿念易 勿念深 勿念浅 勿念广 勿念狭 勿念父

勿念母 勿念妻 勿念子 勿念亲 勿念疏 勿念憎

勿念爱 勿念得 勿念失 勿念成 勿念败 勿念清

勿念浊 断诸念 一期念 意勿乱 常精进 勿懈怠

勿岁计 勿日倦 立一念 勿中忽 除睡眠 精其意

常独处 勿聚会 避恶人 近善友 亲明师 视如佛

执其志 常柔弱 观平等 于一切 避乡里 远亲族

弃爱欲 履清净 行无为 断诸欲 舍乱意 习定行

学文慧 必如禅 除三秽 去六入 绝淫色 离众受

勿贪财 多畜积 食知足 勿贪味 众生命 慎勿食

衣如法 勿绮饰 勿调戏 勿骄慢 勿自大 勿贡高

若说经 当如法 了身本 犹如幻 勿受阴 勿入界

阴如贼 四如蛇 为无常 为恍惚 无常主 了本无

因缘会 因缘散 悉了是 知本无 加慈哀 于一切

施贫穷 济不还 是为定 菩萨行 至要慧 起众 智

刚才把“三字诀”这一段文字，大家读了一遍。这跟《贤护经》那四个四法是相应的。这里面的文字是那四法的一个基础，它慢慢转化写成四法了：“善男子、善女人，能证得三昧者，当具四法。”讲四个四法，这里面的内容跟那四法是相应的。

解释一下来提醒提醒，看能不能除我们的疑惑，除疑是最重要的。疑惑，我们就会不知道怎么来行持。

我们清晰一个教法，心里就有一个次序，就有一个所谓当下的明了，当下明了实际是最重要的。当下明了，人没有挂碍，法益就必然现前；要是当下疑虑、恍惚，对法则的认知不够，慢慢地就会懈怠、徘徊、放弃。

立一念

这就特别简单了。在四法中讲了这“立一念”，这一念是什么呢？本净之一念。无始以来我们的本心心智，即真实的心智，与诸佛如来同一心智，了无差别。诸佛累劫修持做诸功德，所有有为之法中不能增此性德，就是不能增加它；众生无始以来迷失造业，不能减损它。何以故呢？其性无得无失，其性本来清净，其性无色无名，其性广大周遍，其性非修法非不修法，本具安住。我们称为它是法性也好、自性也好、佛性也好、真如本性也好，无量的名字都没有离开这个一念。

这个“立一念”就是顺性了知本净之念。这一念无始以来未增未减，所以在佛不增，在凡不减，是为一念。此一念真实不虚，我们要能立这一念，所谓的平等念、清净念、真实念、不增减念、不得失念，下面就好行了，有法则就好实践了，你说这是发无上菩提心，未尝不可。

随着心、佛、众生三无差别来立一念，一念贯穿始终，旷劫以来此念未增减，此念未衰变。凡夫做极大恶业不能毁坏这一念，自性无增减故；诸佛如来以广大功德遍满法界，普利一切，此功德赞莫能尽，亦未有增减自性。所以这种平等念、真实念，我们若能认知，能信这样的法则，那我们念佛就有极大的乐趣，有极大的机会与佛相应。

“立一念”，很多人说一心念佛什么的，此一呢，非增减、非得失，此为一。我们说“不二”也是方便；说心、佛、众生三无差别是一；说在佛不增、在凡不减是一；无始以来无色、无相、无名是一；凡者在用之、圣者在用之、诸佛如来也在用之是一。这一念呢，是真如之念、是寂静之念、是圆满之念、是无始无终之念、是善始善终之念。

这个念，凡夫念是刹那刹那间都在变的，随着外境，随着善恶是非，随着自己的习气、爱憎取舍，所谓的贪嗔痴慢疑、所谓的财色名食睡的变化、所谓的色声香味触法的变化，在不断地念念变异。虽念念变异，其性无异；念念变异，其本性呢，毕竟无得无失。所以诸佛如来亲证这样的一念，亘古亘今，无得无失、无色无相、无名无说，所以我们称为法性周遍，诸佛亲证。菩萨呢，虽然已知法性之周遍，未证周遍，是名菩萨。

我们读《普贤行愿品》说一念三世、三世入一念，这一念是亘古亘今的，不是常念，不是常见，无色无名，不可知其名相，不可说，不可总说，因为法性周遍故，所以非常见、非断见，此处无见，此处无知正遍知；我们称为寂灭本性也好，法无自性性也好，真如绝待也好，都是它。因为这些名字比喻，我们能不能通过这些名字来透视，来感知它的少分呢？这是个人的因缘了。

说“立一念”。昙鸾法师对这个“一”字讲，一切众生之业报与诸佛的不可思议的功德不异不同。不异不同那可以说是不二，说“一”大家都容易产生误解：说“一”坏于因果，大家都不行善了，也不修法了，也不做种种利益世间的事情了，认为是“一”嘛！那就生断灭想了，断灭因果，所以说“一”众生多容易迷失。迷失了什么呢？如果说我们跟佛没有差别啊什么的，他生断灭想，于自己的因果不忌讳了，于自己的修行不正行了，那这样的人生邪见，所以说“一”者往往坏人因果，令人迷失；所以说“不异不一”。“不异不一”就是这个“一念”。

说“不二”大家可能有一个认知。因为一切有情皆因染著、执著的心妄生分别，流转于六道，诸佛如来早已了达绝待之智，无取无舍、无有名相、无染无著，广利世间，令无量众生入无余涅槃而实无得度者。何以故？知梦幻众生实无所得、实不可得，所以诸佛如来没有骄慢心。很多人做一点善事啊、修一点法啊、学一点东西啊、有一点财富啊、有一点权力啊，就会生骄慢。诸佛如来不会有这个心，何以故呢？顺性修持故、顺性立愿故、顺性利世故。凡夫有情是违性的，以得失心、善恶心、对待心妄生高低、妄生善恶、妄生是非，多落于边见，所以不是是就是非，不是善就是恶，不是常就是断 [1] ，总在两边徘徊，无有正见故。那这“一念”呢，远离边见，纯净念佛，有趣入方便。

[1] 常见和断见。