自设自疑找麻烦，即字诀中无隔阂
14 、自设自疑找麻烦， 即字诀中无隔阂
弟子：如何在心佛众生三无差别上生起决定信？
师：我们换无穷角度、无穷言说，就是一个—— 自设疑虑。 为什么说是自设疑虑？因为与他人不相干！就是我们会设计一个烦恼，这十分奇特。你看所有这类问题都是自设。如果并非自设，的确是依着法则去思维观察但仍然解决不掉，那就是十分需要解决的问题，就是现行烦恼，这个现行我一定要解决它。但这种自设的东西与自己心地本净不相干，与回归本净不相干，与法性也不相干，他就设计一个东西来疑虑。
自设疑虑，称为妄念起、妄念相续， 这不可怕。但这个习惯十分厉害，它会把自己伪装得很高明、很厉害。自设——它不是你心里的需要，它不当你饥、不当你饿，什么都不当，就是你自设出来的一个问题。你说若不设问题脑袋不空荡荡的吗？不会，你可以试一试。你一动念就会觉知：哦，我又动念了！这个东西是不知道动了多少念头之后才锤出来的一个玩意—— 疑虑。 这只是个疑虑，因为没有这个东西，没有这个设立，我们心里没有这种需要。 疑虑是个习惯 ，就是自我设计个疑虑的题目。
刚才他提这个问题就是他的习惯，化了妆，戴个面具。什么面具？文辞很漂亮，但是是自设的，和任何人不相干——和平等性不相干，和觉悟不相干，和解决烦恼不相干。是他自设出来的东西。如果大家都有了这个疑虑，就是被他影响或同化了。不要被他诱惑、影响！你看看，他就是一个自设。什么自设？就是动念太久，他找不到心理依托了，要抓一个东西。
那么你念一句南无阿弥陀佛，万德洪名昭显自心，即具万德，运用万德之心来观察这个疑虑，依法思维就解决了。 这是一个疑虑的习惯、自设的问题，自己解决最好，自觉人生最为方便。你要是善于自设问题并善于自己化解问题就好，这样你可以设计无量无边的问题。这是问题吗？不是问题！ 这是自设的疑虑习惯。 你若没有认真观察这个自设，它会不断地给你制造麻烦。所以作为学佛人要依正见思维，依教法思维，依经典思维，依念佛思维。而你这是依习惯、疑虑来设计的思维。上面那个亲证问题也是类同。
很多人说话你一听就绝对高明：不亲证你怎么能……或者说：不挣一千万你怎么能幸福？你一听就说对呀，就来精神了！ 在这个地方一定要认真思考，我们是不是依正见思维、依法思维了？ 还是依自己的疑虑妄想设立的思维？过去世尊对世界什么时间开始、什么时间结束这类问题置答。为什么？答者是愚痴之业！这陷害人不陷害人呢？
随顺佛愿无有间，随顺佛力、随顺平等法性、随顺清净平等觉来认识世间、觉悟世间，来觉悟自身的烦恼、他人的习惯等等，这样是念佛人。随顺万德洪名，万德洪名昭显自心，自心运用于万德，来审观世间、照耀世间， 我们怎么来思维，怎么来观察？
弟子：顺佛愿而行，对法生起了尊重，对生命生起尊重，身心真是安乐。
师：我们在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门中表述了身口意，凡夫作为的一些基本依止就是身口意业。在《往生论》中提出智业、方便智业，这是菩萨所行地。对薄地凡夫讲菩萨行的智业、方便智业干什么？我们作为普通人若能进趣智业，那不可思议！方便智业与我什么关系？
净土教法是果地觉为因地心来平等回施一切众生，令一切众生现行行诸佛之事，这是不可思议的事情。净土教法的根就在这个地方，令一切众生平等地行诸佛功德，依佛果地觉故，运用佛心审观世间，以果地觉印契自心，令我们的心智像诸佛菩萨一样审观世间。
八种佛功德成就与四种菩萨正修行功德成就，这十二种情世间功德成就就是揭示我们应该怎么作为，启迪我们自心。佛功德成就从其座功德成就开始，“相好光一寻，色相超群生”所展示的都是令我们心智如佛所行而行。凡夫怎么能如佛所行？随顺佛行所行，随顺菩萨所行观察自心、了解自心，原来心作心是——作凡夫即凡夫，作菩萨即菩萨，行如来行即圆满觉。
弟子：平等缘起，是不是首先要有无我的认识，然后完全起了慈悲心，在慈悲心出现之后才会有平等缘起的感觉？
师：对，无染清净心、安清净心、乐清净心。《往生论》上面与你说的一样，只是名词不一样。有次序，你读一读。智慧心、慈悲心、方便心，远离三种违菩提门，随顺无染清净心、安清净心、乐清净心，以建立平等安住。
弟子：有个朋友感到做管理工作压力很大，问怎么用念佛方式来调整心态？
师：读一读《往生论》。里面有三种违菩提门，那段文字给她圈划出来。 管理人员要有四无量心——慈悲喜舍 ，否则就麻烦了。
弟子：师父，我们回去实践即心即是五种果门，是先发心、作愿，还是怎样做？
师：五念门的所依是心作心是，或者说是这个教法的引导。通过认识我们的念在不断地这样运用那样运用，或者无明运用、习惯运用、记忆运用；或者依佛愿来运用；或者以佛平等性的印证来运用平等性、运用圆满觉性；或者运用本净心之事实作为缘起，有心作心是的对比性观察与实践，这是比较灵活灵动的实践法则。
即心即是，是现行显现即解脱的事实，显现就是圆满，显现就是清净，显现就是真实，显现就是阿弥陀佛的愿力，显现就是诸佛如来的功德，显现就是平等一味——所有显现就是这样，“即”字诀才能成熟，才能贯穿我们所有行为的始终，才能始终一如地表达即心即是的功德与力度。
假如知道自己心理作为的安排：现在是习惯、烦恼、无明，或者恶业、善业，我是在觉悟它，我是在念佛、随顺佛愿、随顺法性、随顺觉性等等，我是这样观察的，这样认知的。那么这是念门，不是用“即”字。这个念也要贯穿始终，念念清晰念念觉。 所以有觉有照是心作心是之方便，即心即是远离心作心是的观照障碍，直指究竟大义。 显现即究竟，究竟即显现。所以一切显现皆佛果，佛果显现于一切。真实不虚，周遍功德，光明遍照，无所障碍。
要是接受不了这个，在五念门中好好修行，好好运用。
“即”字诀中是启用即事实，显现即法性，彰显即功德，运用即佛心
。没有丝毫隔阂与对立，完全舒展了心佛众生三无差别的究竟教法之事实，描述了这样事实的功德藏——即。接受不了没有问题，五念门中好好用功，一定没问题的！
