自誓修法、密护与自受用（慈师连续三年安居中传授的殊胜誓愿法）

自誓修法、密护与自受用

（慈师连续三年安居中传授的殊胜誓愿法）

慈法法师 开示汇编

我可以给大家提供一个方法，大家自己去实践。去年在一个自己认为很庄重很神圣的地方，我做了一个自誓。这个自誓我谁都不告诉，我只告诉自己的心：这个自誓是值得你守护的、值得你运用的，值得你尊重的。我说这个自誓要是圆成了就把它忘掉，一点不剩地忘掉；若没有圆成，还有记忆之时，就要认真地守护它。立了这样一个誓愿。誓愿内容我已经忘了，但它给自己带来的自受用只有自己知道。

自受用很重要，但很少有人关心这个。自受用是什么？以早起之愿为例。现在住在寺院要早起，但很多人以前在家起床晚，现在感到有障碍。这时你不要和别人说，自己早起，不要影响别人；别人上殿你也上殿，环境因缘很重要。这是一个自受用，自己发愿早起做一个最简单的事情，如比别人多念十句佛。你可以做一做。有个最简单誓愿就行，比如比别人早起十分钟——不要小看这个！早起十分钟，我把这十分钟时间拿来念佛，回向大家，回向我的一切恶缘一切善缘。十分钟，再少就不好掐时间了。别人还在那儿哼哼唧唧的时候你起来了，念十分钟佛回向给自己的冤亲债主，回向给自己的所有修法障碍，回向给为你制造障碍或你认为有障碍的人。这十分重要！用一星期就行。你可以实验！但这不能与别人说，与别人说就不是这个了。这个例子就是我念十分钟佛回向给我的一切冤亲债主、一切修行障碍、一切令我不喜悦的修法障碍，令障碍消除。用七天时间体验，你一定会发生不可思议的变化。

这个自受用，过去称为密誓——过去不说自誓，只说密誓，就是你自己可以立一个誓愿。找人帮一下好不好？容易泄密！你再尊重的人或再有定力的人，一不小心也会说出去。所以自誓最好，你可以改变自己的生活意识习惯，这是好方法。每一位世尊菩萨都有他们的密誓和外誓，就是内外誓。外誓为利他而发，阿弥陀佛四十八愿都是外誓以利益众生；而无诤、密护三乘等等是内誓。阿弥陀佛已经成佛，其内誓广泛宣传也没问题，不是障碍。但他未成佛之前，这是不能宣化的。我们在没有圆成之前，密誓一定是密的。做完了他就把这个密誓忘了，就是已经改变那个习惯了。比如我们发一个愿：作为念佛人，我们无论别人对自己好坏，是赞是谤，都去祝福他。你发了这个誓，别人指着你鼻子，马上你就会祝福他说：我祝福你。第一个反应就是这个。这一点对我们念佛人或学佛人特别有意义。这个你可以用也可以不用，不用我收回；用了可以拿去，这个很好使。

我们平时扯开嗓子念佛，这没什么，越敞开越好。若是专修，越密护越好。这叫阿兰若处。这种行法就是不给其他人打招呼，自己越密护越好，这个种子扎得越深越好。我们随时随地的念佛越敞亮、誓愿表达得越明亮、觉受传达得越轻松越好，没有一点私心的东西。

（摘自《现行果地觉——为利众生而成佛》之“密誓密行自受用”一节）

我们把这五个角度的身业口业意业智业方便智业、礼拜赞叹作愿观察回向作了一个提示，你可以择与你亲近的一门悄悄地去实践，不要给别人说，你看看是什么效果？你要是悄悄实践一个法则，会生起一种内在的喜悦，你才知道为何诸佛菩萨都有自己内受用的誓愿。我与大家一起礼拜，就尽量去做，除非有事情十分卡壳了，只要有一点时间我都尽量做，我这样鼓励自己。

我体会在这个环境中会得到一个什么样的身心体验？认认真真地去做会有一个什么样的深入？“身业礼拜阿弥陀应正遍知，愿生即生”，在这个抉择下，我愿意礼拜就礼拜，这个愿意礼拜的潜台词是什么——我愿意往生就能往生！这个礼拜不过是表达我愿意往生的一个作为罢了，就把礼拜作为愿往生即往生的抉择！我这个礼拜就是愿往生即往生，我就这样作为抉择了。

我自己对于第一念门的实践——我认为自己缺乏这个东西，就去实践它。当然我也有其他修持，我认为不好跟人讲，讲了就没有意义了。我就去做我的念佛方式，也可能是这五门中的某一门，但我一定会认真实践。因为我对自己的法身慧命要在意！我不光与大家一起熏修、作为、生活，我自身心灵深处的渴望，我一定要尊重它，我一定要给它一个鼓励、一个自己行持的特定内涵。我不敢遗忘这个，我知道自己的生命同样是在无始以来的沉沦、纠结、交织中，不知道哪一刻钟这个粗重身就会撒手，若没有清晰的内受用，没有外在的修持，没有真正誓愿的守护，撒手也就撒手了，业风该吹就吹了，该堕落就堕落了，该往生就往生了，那不得自在！

五念门说：随意所作自在成就——你有没有自在成就？如没有就是你尚未在五念门的某一门中真正实践过。所以我鼓励大家：有一门可以在大家面前表达，也可以实践；再有一门，私下在自己内心中认认真真地去实践，不要间断它！那是你对自己法身慧命的一个认知、掌握与运用。我们若对自己的法身慧命感到无所谓，这个心念一动本身就是堕落。一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切凡愚众生皆因放逸而沉沦六道。没有一个例外！依法安心，依法护法，依法修行，依法成就，最为方便。

我们不是为了学技巧，是为了学安心方法。与别人越不会说越好，但是你心里越有方法越好。与别人越说心越散——心会散的，很多次序会散掉，尤其是世俗语或是非语，会散坏我们的道业。有些人一说是非语就抖擞了，但那会散坏我们的心智。我们要是依法修法，就会安心修证，这样的正行必然使我们在现实生活中得以成就。这五念门对我们来说，每一个人都可以用。若深若浅，只要愿意用，一定都可以用！只要真正对自己有责任感——主要是对自己的责任感，先不说对社会或对他人，对自身的责任感一旦生起，安心的修证不成问题。

（摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》之“善护慧命潜修密行”一节）

在日常生活中，我们可以先发小小愿。南无阿弥陀佛一定是大圆满大清净大真实的愿望。你感觉——我现在念一句南无阿弥陀佛，发小小愿，看能不能实现？以前我感到一念法就是我个人的一个小小愿——当成小小愿我感觉特别起作用。我给自己规定——我是个最最放逸的人，全世界数过来最最愚痴的人，最最迟钝的人，善根最最薄少的人，习气最最重的人，我一天能不能念一句佛号？我给自己立个小小愿，把自己放在九界最糟糕的一个地方，看看自己能不能念一声佛号？因为念两声有时最最愚痴、最最放逸、习气最最重的人都不愿意念。念一声行不？鸟又开始了，弥陀鸟也发愿了(注：窗外弥陀鸟叫)——就是鼓励自己念一声佛号，认认真真地念一声佛号！

发这样小小愿，真是小小愿，但是一定要真实。这个真实是什么？就是整个身心地来，由心而发称念一句阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛。自己整个知道这个称念过程，准确知道自己发心地念一句南无阿弥陀佛。

我认为是小小愿。因为念一声，在这一念中，在这一句佛号中，了解自己的发心，了解自己的作为，了解它的生灭始终。小小愿。后来我经常会念三句五句十句，甚至念一万句，经常热泪盈眶。我说念一句自己都满足了，念第二声供养给天下人了，念第三句、第四句，都不知道多大功德了。一旦实践过这个小小愿，就知道愿力不可思议，你经常会被自身清晰愿望的作为与相续感动。你也会经常感动于诸佛菩萨大愿。他们旷大劫以来做那个事情，无有嗔心害心，但以利生之心、慈悲心、饶益心、方便心，那种旷大劫的誓愿他们能守护。我们小小愿，一声一念，自始至终去做一遍、做一声，你做久了你会被自己那个做法感动。因为你清晰了自己的愿望，你感到很清晰很明亮，你知道始终，你感到很清晰，很自由，很安乐。你知道生命价值在这个地方没有浪费，是自主的，是自由的，是清晰的，是纯熟的。你从小小愿做起。

你有这个愿，你又做到了；这个愿是你能做到的愿，你又真实践了。你感到庆慰，感到自己力所能及的愿你做到了，你感到安慰、安稳。你从这一个地方真实起来，会生起极大喜悦。

所以我鼓励大家在生活中发小小愿，就是力所能及的、清晰的。不要做多么伟大事情，一点一滴立小小愿，从小小愿中积累、积累、积累，认知、认知、认知，就会真正了解诸佛如来为什么皆以愿力而成就，我们为什么迷失。就因为无明业，浑浑噩噩，矛盾心理，浪费了我们一生一生又一生，造成这种矛盾、迷失、浑噩的习惯，就是无明业习的习惯。我们在日常生活中的确可以悄悄地——不要跟别人说——立小小愿。纯熟了可以给大家说，让大家监督你，要不然有时候会得到讥讽。

我们现在发小小愿，先从自己力所能及的作为中做起。清晰了——我能这样力所能及地作为，我给大家表达也可以，实践过了。一个一个，彻头彻尾地做一点点小事。以前我遇到老一代出家师父，给我提示过这一点点。我以前在世俗中生活惯了，一定要睡午觉。因为吃些就睡，把人搞得肥肥胖胖。在世间没有方法，就盲目用一餐来减肥。出家以后，我说起这个事，有出家师父跟我说：减肥很简单，少睡！你看到胖的人，不用说他就多睡。你发一个愿，少睡就可以了！我说：那多难受啊？他说：你先从一点点少睡。好比说过去睡两个小时午觉，你自己悄悄跟自己说你睡一个半小时。但不要跟别人说，怕漏了马脚。你感到精神很好，再减半小时。减、减……最后你就不睡了。你一定要悄悄做！为什么？怕别人笑话。

我说的大家可以试验，可以一点一滴试验。哪个地方毛病大，你就在哪个地方一点一滴去试验。不要跟别人说——真正能彻头彻尾做出来时候你才可以给别人说。你自己先悄悄地实践。一定不要跟别人说，一说会坏信心，别人一打击你自己完了。你说：算了吧，我不做了！要自己悄悄地，它特别有力。过去称为秘密誓愿、内受用、自受用。不要给别人讲，实践出来了，真正能利他了，可以推荐给别人，让别人可以用。

( 摘自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》之“密誓密行内受用”一节)

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