慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

第六个五法

复次贤护，是为菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。

一者常行大施。能为施主不起悭贪。心无嫉妒。弘广心施。纯直无谄。于诸沙门及婆罗门贫穷孤独一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服第一房舍。诸种敷具灯烛花香。凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报。怜悯一切无疑惑心。既施之后终无变悔。

二者常为施主而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时能出一切无碍辩才。文义次第相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无嗔恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏常怀欢喜。

三者若闻他说此三昧时。至心听受书写读诵思维其义。广为他人分别演说。令是妙法久住世间终无秘藏使法疾灭。

四者常无嫉妒远离诸恼。远离诸恼舍诸盖缠。断除尘垢。不自称誉亦不毁他。

五者于诸佛所常重信心。于诸师长常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚常怀慈怜。乃至受他小恩尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘。常住实言未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如实三昧。

是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。

复次贤护，是为菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。 一者常行大施。

这对在家居士是特别方便的。这个“大施”不是说我们怎么样，实际是心地的一种超越。

能为施主不起悭贪。心无嫉妒。弘广心施。纯直无谄。于诸沙门及婆罗门贫穷孤独一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服第一房舍。诸种敷具灯烛花香。凡所受用皆悉舍之。

就是把自己最好的东西供养给别人。我们能不能这样做呢？大家都可以看看，可以对比啊。

虽常行施而不求报。

这是特别重要的。

怜悯一切无疑惑心。既施之后终无变悔。

这一段文字就是无怨无悔、无所希求地布施。越舍，心越干净，越利索；要是贪求回报，宁愿不施。你不要布施——你布施干什么呢？到时候你后悔，不痛苦吗？你有所求，人家还不给，你不痛苦吗？

这个地方我就特别有感觉，很多居士以前经常给我拿东西，我说你给我了啊，我送人，我告诉你。有居士就对我起嗔心了，什么？我花了多少多少钱。我说我不知道，不是我的，对不对？你布施给我就是我的了，我再布施给别人，还不是我的，对不对？

但是一般的人都有私心啊！私心，这种布施都有求回报的，很多人有私心，布施了：师父，我什么什么人，得什么什么恶病了，你给他分担一点；好，好。这也正常，但这个地方，没有广大心意的安乐，他自身布施的时候没有得到安乐。要是不求，本身就大安乐，人布施到不求，就是大安乐，不求你就不受障碍了。有求人家不满足你，就会有障碍，反而苦恼。所以说，我们要是布施的时候，不要有所求，有所求就给你设计了一个未来的障碍，人家会不满你的意。

有个居士给我一个什么东西，很珍贵的，说：“师父，你知道我这个东西从哪里来的？”我说：“我不知道，我也不想知道。”“这值多少钱你知道么？”我说：“你最好不要给我啊！要值多少钱了你不要给我，给我我随时可能就给供养了。”他想了半天说：“我就舍了这一身剐吧！”

以前，大约有六个城市的居士都说给我精舍，买很好的别墅之类的，说：“师父给你买套别墅，你好好住住。”“我不住，我不给你当看门人。”我说：“要是你挂个牌子，十方的僧人来了都能住，我就要。”人家马上不给你买了。真实的呀，都是这样的。说：“师父，你要住了没问题，花多少钱都没问题。”“我，是僧人，别的也是僧人，你怎么不让别人住呢？” “那不行，那不一样。”这真是没有办法，所谓人情世故啊，我体会太多了。

我们只是广大的布施，不求回报，太了不起了！布施的当下就得大安乐、大利益、大成就。你不相信，哪天买一包你感觉到最好吃的东西，你没有吃，布施给别人了，别人在那儿吃，你也很欢喜。特别好！我以前经常给人煮饭，煮大锅饭，我说你起来不要做了，我来做，为啥呢？哎呀，欢喜。一做一大锅饭，大家吃，感觉特别好；一定要大家吃饱，吃得欢喜。

佛在经典讲，若想长寿的就三点要做：布施饮食、常行放生、常行慈心，要不然你长寿不了的。很多人说我要修，要吃营养品，我要杀鸡杀鱼，然后我就长寿了；我告诉你，快死了！ 因果上你快死了，因果比啥东西都厉害。 我告诉你，常布施饮食，给人带来健康；常行慈心的人，什么样的人都对他生慈心，就长寿；要不然你常放生，爱护众生，能长寿。因果不虚呀！

再一个想长寿的，过午不食，我说的实话。他们有那个会掐会算的人算我呀，哎呀，法师，你这可不得了了。我说我天天病歪歪的可不得了啥啊？他给我算的，实际就是我这十几年的过午啊，影响很多人过午，我寿命增加很多。我说老不死的。我影响了很多人过午，这个过午，自己过午是最大的利益，从因果上讲呢，两天延续一天，两年延续一年，二十岁延续十岁，四十岁延续二十岁，六十岁延续三十岁，原来你能活六十岁的现在能活九十年了，你得了不得了啊你，能活八十岁你说你厉害不厉害？ OK ?

居士 ：在上海有些身体不是很好的，胃不是很好的，医生建议他们不要过午。

法师：他要受果报，什么果报？受他的中医理论带来的的果报——认为他的理论行，认为他这行，未来还要做大夫，他要承担这些人因为他的因缘破坏戒，破坏了相续过午的因缘，他们自己长寿的因缘也被破坏了。没问题， 胃是健康了，寿命减短了 。因果是这样的，因果真实不虚呀，医学也逃不出因果的。很多大夫的话 没问题，但它是医疗， 依彼医疗的理论，没有因果的理论，那也没问题。 这个人活着的这一段，胃也没啥问题了，但他长寿的因缘被剥夺了。

这是第一。

二者常为施主而行法施。

前一个讲的是物的布施，财布施是最简单的布施，财是身外之物，布施不难的。二者就所谓是法施。

所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时。能出一切无碍辩才。文义次第相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无嗔恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏。常怀欢喜。

这一个是法施。什么法施呢？说般舟法，第一、最上、最胜、最妙、最精，如是修行。

你看很多人劝人行这个法诵这个经，得到很大的福报，这我了了分明。上海这一帮、很多地方、其他地方，都是有福报的。这个福报他们自己都不知道；有的人还会疑惑、诽谤，真是疑惑；但是有一点，在相续中这种福报、福德因缘是不可思议的。

人要是对般舟这个法诽谤了，世尊也授过记。这里是说对这个法的布施，因为是佛说的法，我们把它拿出来布施。我们没事了，就引导、劝化、鼓励别人行法，远离现世的苦恼、染著，这有什么不好呢？法布施特别重要，别人诽谤你、侮辱你都不是问题，应该常生欢喜。

三者若闻他说此三昧时。至心听受书写读诵。思维其义。广为他人分别演说。令是妙法久住世间终无秘藏使法疾灭。

这一条，可能是我们常要劝他人读这个经典，思维、广为人分别演说，令是妙法久住世间。不要藏起来，不要说我们几个人知道就行了，不要告诉别人。

那么这就是 闻法而令正法住世的一个心愿。 实际上这个心愿对出家人、对学佛居士修行成果特别重要，这个力量特别大的。这也是释迦佛授记的这种加持，也是这个誓愿，我们要是这样行，等于说我们是五百誓愿者其中一分子；起码有一分在加持你，你跟它相应，那就有一个很好的正行。

四者常无嫉妒远离诸恼。

嫉妒是这个时代特别麻烦的事。嫉妒是个很模糊、很抽象，甚至隐蔽性很强的一个心理。常远离嫉妒，就多观观绿色，多忏悔忏悔。这东西很细微很细微的。

远离诸恼舍诸盖缠。断除尘垢。不自称誉亦不毁他。

这是第四，不自赞不毁他。

我们这个时代的人，一定不要认为自己比别人高尚，一定不要认为自己比别人差，没有必要。五浊恶世，都是天下乌鸦一般黑，你不能说我的翅膀比他的更黑，你也不能说我的翅膀比他更白，没有用，都是乌鸦。我告诉你，五浊恶世中，你不要装腔作势地把自己扮成一个善人一个什么人，没有必要；也不要把自己扮演成一个恶人，肆无忌惮，没有必要；你恰当地、如实地面对自己的人生。你踏实，别人也踏实；你能交往，别人容易交往；你虚伪自己，大家交往不了了；你轻贱自己，你又会自闭自己，很痛苦，没有必要，堂堂正正地，学佛人顶天立地，你不学佛也顶天立地，对不对？我们做人呐，堂堂正正地。

不嫉妒，“远离诸恼”。因为嫉妒啊，人经常会生烦恼的。

“弃舍盖缠。”盖，我们都知道，财色名食睡是五盖；缠，烦恼，大家都被烦恼所缠，随烦恼、粗重烦恼都在缠缚着我们。

“断除尘垢。不自称誉亦不毁他。”这后面两句话对我们这个时代的人特别重要，绝不可以自赞谤他的，这个过失特别大特别大。

不自赞不谤他，我们这个时代的人若能守护着这两点，太自在了。 现在人，包括我在内，经常会犯这个过失，无意中就会自赞谤他，根本不自觉的。感到自己可遇到正法了，侥幸得不得了；感觉到这些人真是太苦了，实际无意识就在自赞谤他，自是非他。心不清净了，很多时候会无意识地做这些事。心不寂灭了，心不安乐了，就会感觉自己，哎呀，末法时代遇到念佛法门了，哎呀，太了不起了！实际不是在赞法而是在赞自己，这是以法自耀，用法来夸耀自己。要真正地赞法，阿弥陀佛这个教法真正能普利我们末世众生，那是没问题的，从心理是平等的、清净的，不轻他、不自赞，太好了。

现在这个时代的病呀，我经常静下来审视审视，我经常犯，不是故意的，也不是很粗重地犯，是稍微就有这个痕迹，稍微就有这个痕迹，稍微一不注意就感觉似乎在赞法，无意识中似乎就有轻他的东西。他这个人怎么这么愚痴呢？念佛法门这么好，怎么就不念佛呢？有一种无意识地就轻看别人了。念佛这么圆满，怎么还会搞这些鬼名堂欺辱自己呢？不注意就诽谤别人了，轻看别人，很不注意的。我经常有这样的感觉。来了弘法的人，我说你们去听一听，有善知识来了要多听。心里想一想，这些家伙们天天跑来跑去干啥？总是不拿一颗圆满清净的心学佛，总是东补西添的；就开始谤了，无意识地谤了。所以我们要于法生清净心、赞美心、随顺心，很好！清净安住，不动不摇。

我看了一个典故，很长时间都忘不掉，是《阿含经》的一个故事，一个长者，就是一个在家的居士，他有甚深的禅定，他一打坐，天人就来散花。开始天女来散花，散花供养他，这花不沾他身体就落地上了，他还继续坐，他也不动，也不管，也不喜，也不忧的；这时候天人就来赞叹他，他还是不动不摇的，天人走了，天女也走了；这时候佛来了，他还是不动不摇地坐在那儿，世尊就在他旁边坐下了。世尊来了，他慢慢起来，顶礼世尊。世尊说：“善哉，居士。”赞叹他。他说：“世尊，我并不因为赞而动摇，并不因为谤而忧伤。”世尊说“善哉善哉。”天人散花也不动摇，天人赞叹也不动摇，世尊赞叹也不会动摇。世尊说“善哉善哉。”现在的人经不住这个东西，不要说散花了，早就晕了。

世尊赞叹都不动不摇，为什么呢？ 那是真正的学佛人。我以前总用这种故事鼓励自己，哎呀！来善知识了我感觉很好，赞美一下行了，但我不去跑来跑去见你，搞这搞那。 有时候看别人，感觉别人跑来跑去就生慢心了，说这些人真愚痴呢。自赞谤他经常会的，根本想象不到地就会谤别人了，一点不注意地就出来了。自赞谤他在这个时代太容易了，我说的实话。

有一天，我遇到一个居士跟我讲《阿弥陀经》，他跟一个大法师学法，他信心具足地跟我讲念佛的利益怎么样怎么样，都能往生都能往生。结果我就说了：“那五逆谤法咋办呢？”“他们不能往生！”讲了很多理由。我说：“我这人经常谤法，我说你要救我。”“那你不能往生！”“哎呀，我们面对面你都不救我，你大慈大悲上哪里去了呢？”我说：“我前念谤佛，现在又赞佛，那咋办呢？我能不能往生啊？”“不能往生！”“你太残酷了，你知道吗？我说你在谤大乘经典！”他吓了一身汗，你知道吗？我不是胡说的，你不相信看一看，现在谤了义教、谤圆教的人是最多了。

了义教中、顿教教言很简单，一念觉悟即成佛，一念三千真实安住，一真皆真如实了义。这是真实教言啊！但很多人诽谤——你敢说这话？这种话好说？修行你要慢慢修行，你要这么那么，你没有怎么样没有怎么样……，就开始谤了。我说你这不是诽谤大乘经典吗？要说顿教，一切众生是佛，你不更是诽谤吗？！所以我对他们说：“前念我谤佛我忏悔，后念赞佛，你随喜不随喜？”“你不能往生！”我说：“你敢说我不能往生，你谤大乘经典，肯定这么说你！”真是啊，我们要不辨识一回，太多人受苦了，现代人谤经、学佛人谤法是最厉害的。

我经常从自己身上思维啊，我不开玩笑啊，我学佛这么长时间了，经常给人讲法，说句实话，稍一不注意就自赞谤他了，稍一不注意就谤经谤法了，根本就不知道的，一溜就溜出去了那个口，经常一身汗。所以现在呢，不念他人过，不念自己过，阿弥陀佛，阿弥陀佛……谁说我善——阿弥陀佛，谁说我恶——阿弥陀佛，谁谤我——阿弥陀佛，谁赞我——阿弥陀佛，我心真的靠住这儿了，要不然一弄不好就谤佛去了、谤法去了。真的，根本不注意它就溜出来了，谤了一圈你还不知道呢。

我说的的的确确，我经常是这样。我一看，哎呀，那个菩萨跟我讲的，当时旁边一群居士，我说他说我不能往生，你们心里平不平？他说我是依经说的，我听某某善知识讲的。我说此善知识不摄，我不诽谤他。我这么渴望往生的人都不要我往生。我真渴望啊!我前念谤佛了、 谤法了，我忏悔；我这一念想往生清净，你怎么不愿意呢？你怎么不允许我呢？你为什么不允许呢？他在谤法了。我说你现在在谤什么你知道吗？

这刹那生灭的念头啊，你稍微不注意就出大问题。所以这一段是不自赞不谤他，我们不念佛真是很困难的。

五者于诸佛所常重信心。于诸师长常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚常怀慈怜。乃至受他小恩尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘。常住实言未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。则能获得如实三昧 。

“于诸佛所常重信心。于诸师长常行敬畏。于善知识处常生惭愧。于诸幼稚常怀慈怜。乃至受他小恩尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘。常住实言未曾妄语。”这一条我感觉我们真是应该常常思维， 最好我们以一切有情为师，以一切有情为佛，机会就多了。 谢谢大家！阿弥陀佛！以一切有情为佛，你看我们修行的机会不就多了？ 常生尊重，常生忏悔。

这五法我们大家做了一个粗略的读诵，下去我们好好地思维观察实践， 早证三昧，见佛抉择生死！南无阿弥陀佛！ （众人欢喜顶礼）