慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

四法五法 2008年开示 贵阳

第五个四法

大方等大集贤护经卷四•称赞功德品第八

尔时贤护。即白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。而能得此念佛三昧也。尔时世尊。告贤护言。贤护。若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四。一者不著一切外道语言。二者不乐一切诸爱欲事。三者常不远离头陀功德。四者常厌三界诸有生处。贤护。是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。

尔时贤护。即白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。而能得此念佛三昧也。尔时世尊。告贤护言。贤护。若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四。

我们看看与前面有什么异与同。

一者不著一切外道语言

不著一切外道语言。外道语言跟我们学佛的语言是什么差异呢？谁能说说？（居士一：心外求法；居士二：诸法有常、诸法有我。）那是外道语言啊？很好，大概是有这种不正见的交流吧。 远离不正见的，或者说不实语、妄语、绮语。实际外道语言它脱离了真如本性，不实语嘛。 不著外道语言。

二者不乐一切诸爱欲事

经常听到他们说，哎呀，念这么长时间的佛，怎么没有得三昧呀什么的。我感觉很可爱，这些人对得三昧的一些最基本的认知不够，因为平时的蒙蔽。大部分人，还是用自己蒙蔽的心、世俗的心、自设的一种心理状态去走般舟的，所以没有这四法相应，就是与法不相应，想证三昧，有一定的距离、困难。

三者常不远离头陀功德

在家怎么行头陀功德呢？头陀是个什么概念呢？实际头陀行就是寂静行。世尊列了十二个头陀行的做法，我们在家人实践真是有一定的困难，有时间我们可以把头陀行的内容了解一下。“常不远离”，起码要赞叹随喜这种功德。

四者常厌三界诸有生处

厌舍三界。我们剖析现在的修行人，好比说很多人为了身体健康啊、家庭顺利啊、家庭和睦啊，这都是世俗的，我们说是人类的一种正常的想法。有的人呢，走般舟为了得三昧啊，包括见佛啊，但他没想到闻法抉择生死；这样的人也可能有天界的认知，虽然证的是三昧，虽然他见的是佛，但他没有闻法的愿望，没有出离生死的愿望，这样的人得到的果报同样是不了义、不出三界的，这一点很重要很重要。 所以发菩提心很重要。

“常厌三界诸有生处。”对欲界、色界乃至说对无色界非想非非想，我们对其贪爱与欲证得的这种心、据为己有的证得心，都不可以留驻的；要留驻了，对三界生处的这种厌离就不会产生事实。

现在说一个人要有神通啊，禅定啊，要有什么一个超常的本事啊，可能就了不得了！实际这些作为都没有出生死，在三界中它都有表达。很多人有禅定功夫、有轻安功夫，但这跟佛出三界的教诲，跟我们出轮回的这种法益，还都是不相应的；只是在某个阶段上造成了一种业力的事实，或者说超越了欲界人类的一个修持，但这个根本不出三界。 所以，我们作为一个学佛人，出离三界的愿望、出轮回的愿望十分重要，实际就是念佛、见佛、抉择生死、出离轮回。 这个发心要是没有，那就是欲勾了，那我们还在三界里，运用三界的欲望来修持。

这个四法的特点：就是说远离外道知见，远离对世间的贪著，常向往寂灭为乐的法则，重点在厌离三界。这是第五个四法。

它从各个角度来阐述一个关键的问题：现代很多人在走般舟，为什么不证三昧呢？为什么没有亲证三昧呢？也都付出了，也有人常年地在实践这个法则，为什么就是诸佛不现前，闻法的机会没成为事实呢？自性的抉择没有了断呢？就是因为与这些四法不相应，依法而行必证三昧。那我们不依法而行呢？其结果是可想而知的。

现在行法的人多，实际依法而行的人，我们大家可以观察。 所以建议你们回去以后，把这四法、五法写出来，让大家都能——起码说静下来的时候，回光返照，看自己是不是依四法、五法而行了。

这是五个四法，后面有六个五法，要是我们对照对照自己，就知道自己不得三昧的因缘在什么地方了。

现在国内走般舟的，我知道长时间的，走了一年半的人都有的，就是一气走完；走半年的、几个月的，这到处都是的；但静下来交流的时间呢，出现一个大问题：人肯定是有改变的，心里的认知也有改变，至于正见也没啥太大的问题，但要说以一个圆满的四法对照都很困难。

这关键问题在哪儿呢？大部分人都依着自己的一股勇气，或者根据自己的一个机缘上去了，根本没有认真地了解——怎么证三昧？证三昧要有哪一些基本的法则？没有去交流。那么忙忙碌碌也都在做，做了的效果总是不尽人意，为什么呢？没有依法而行。

我接触了太多太多的人，就感觉在这一块应该提，要引起大家的重视。基本上依法而行的人，可依某一条行， 但要依四法、五法行的人就很少！ 就某一条，好比说我具有信心，有的人没问题；有的人精进勇猛，这个没问题；有的人就是想见佛，这都没问题；但他可能一条就上去了，其他的好比令正法住世啊，立一念持续下去啊，就一念清净心智相续下去的人呢，一日一夜能做得到的人就十分稀少了，不能说没有，还是有的；见佛闻法，也是有的，但是毕竟是少数。

那最大的一个问题，就是没有真正地依法而行。 所以回去之后把这个四法、五法写出来，搞大一点，都可以在走般舟后，温养这一天，让大家去看一看，对照对照；或者行之前学习学习，有一个概念，在行法的过程中，可能就有一个很好的标志；这样对我们亲证十方诸佛现前三昧一定是有意义、有辅助的，因为这是释迦文佛对我们的一种准确性的法教。有时候我们之间的法教、教法并不是十分准确。

五个四法，六个五法，整个法则就是跋陀和作为一个主导来启问这个教法的，也即是贤护菩萨。我们看这个法则的缘起