慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

四法五法 2008年开示 贵阳

第二个五法 心作心是

复次贤护。菩萨摩诃萨。复有五法能得三昧。一者深厌诸有。不受诸行。二者一切生处念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不耽著阴界诸入。五者终不爱著受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

第一个五法是以无生忍、以本净法、以即心即是来作为大用的。

复次贤护。菩萨摩诃萨。复有五法。能得三昧。一者深厌诸有。不受诸行。

这让我们心作心是了。

“深厌诸有，不受诸行。”这是第二个五法。

“深厌诸有，不受诸行。”好比说把次序当真了、把善恶当真了、把什么都当真了，这就受。受什么呢？受诸相、受诸行、受诸有，接受这个东西了。想要深厌弃诸有，不受诸行，就好比说很多次第说法、生灭说法、善恶说法、对待说法，不受，就是不著于此。不著于此，自有它的方便。

二者一切生处。念菩提心。

一切生处，我们这个心念，若是顺法性观，念念清净安乐，念念真实圆满，念念不生不灭、不垢不净；那要是顺妄念，顺妄想表相而流转，念念变异、念念生灭、念念轮转。

这个地方提示我们，于一切处念菩提心，一切生处念菩提心。

要以无上菩提心来观，就是顺性观世间，即得殊胜方便。静下来的时间，回到房间的时间，没有人的时间，你悄悄地，看看你的念头中要是念念无染、念念清净、念念圆满、念念无执无著，那你就是菩提心了，那真是安乐了；要是念念变异、念念取舍、念念不满足、念念迷失、念念有苦有乐、念念有自卑自大，那你这个念念就没有念菩提心，就念于表相、业习、感知，念取诸有、取诸行了，不是厌诸行、不受行了。

厌诸有不受行是第一个说法，第二个于一切生处念菩提心。对此，我们静下来自己可以审观。我们昨天说：若失本心，即应忏悔，忏悔之法，是为清凉。《金刚三昧经》中有讲这个话，弘一法师把它放在《晚晴集》的第一段，就提醒我们。 人最容易失的是失心失念，没有失其他东西；那么能忏悔者是为正行者，所谓的得清凉。

清凉者，就是得智慧之加持、智慧之妙用。 众生是热恼、变异的心智，令我们热恼、烦躁、迷茫；那么智慧的心，清凉无染，轻松自得，自在广大。

三者所生常见诸佛世尊。

这个所生是什么呢？用念！就是以心作心是的——心的造作分上来作为的，所以“所生常见诸佛世尊”，我们生一念，一念要有见佛世尊的愿望。

我以前给这一段文字判了个名字：心作心是，来行五法。以心作心是来看这个话题，就比较简单了。“深厌诸有，不受诸行”也是心作心是，可以做得到的；“一切生处念菩提心”，心作心是，也做得到的；“所生常见诸佛世尊”，用心念也是做得到的。

四者终不耽著阴界诸入。

阴界——色受想行识，这是五阴界。阴界常见啊，但是不能耽著其中。很多人说怎么去除阴境？这个就是除阴境的方便。

有的人经常会出现阴境。不耽著，并不是说你没有阴境，但是你不能著于其中。我见过他们在阴境著的那个样子，以前我经常给他们护关嘛，怎么呢？——哎呀，我到美国了。走般舟就到美国了，就给我说到美国了，现在是美国什么什么地方，说得有鼻子有眼的。我说你眼花了；现在在你那个状态里你怎么说都行，但是对来我说，我在我的世界中，我承认你说的世界，但你要知道这是阴境世界。他说真实得很，任何欺诳都没有的。但跟你不是一个世界，同一个房间不一个世界，这是阴境。

那我们说，你不耽著是完全可以的吧？这个心念我们平时完全可以培养的，有阴境了，我不著在里面，不行吗？！

以前有个小伙子走般舟，把宿缘的一些感知走出来了，他认为他是将军，就“立正稍息”在那里呼唤他的士兵。我说你现在就是一个走般舟的人，你啥都不是，你不是将军，你知道吗？他说我命令你！我说你命令我没用。那我们两个人他说他的话，我说我的话，最后想一想不管他，让他去命令去，立正稍息，爱咋的咋的。静下来他走出阴境的时候说：“我当时真在那个幻境当中，没办法走出来。”

这是我们平时对不耽著阴境的认识不够，并不是说你走般舟你没有阴境，没阴境是什么人呢？就会见光明相，你就走出对待心智，这样的人就证相似三昧力了，已得很大的方便了，对不对？一般这个东西怎么突破呢？——不耽著于此。就是你不要留恋它，不要在里面纠缠不清。

这个平时完全可以做得到的，我们也可以审视这个事情。所以在护关过程中，这一点要注意，有这个你就不会害怕。有人在阴境中什么样的鬼名堂都搞出来了，你也不会害怕，你也不会畏惧，你可以提示提示。

我们平时要观、要注意到这些，不耽著阴境，不能在这里边留驻。要留驻阴境，那是十分麻烦的，所以说这个地方是除阴境的方便——“不耽著阴界诸入”。

般舟是一个很有意思的法，走一天两夜，大部分人都有阴境了。一天一夜我们的自持力一般都够，就是说他的意识还能支撑自己不去进入阴境。

所谓阴境，就是我们平常的自持力散坏了。我们的自持力称为“阳”，就是能把持的力量，丢失了就开始出现阴境、幻境。这幻境是在色受想行识上展现出来的，往往这时候人没有把持力，甚至会出现一些过分的动作。这需要自身平时在知见上、法的认知上要抉择清楚，对行法的人，护法的人可以做一些语言、法则的准确引导。

居士：在阴境里面，护法的人说话他能听见吗？

法师：有信赖，没问题，要真正的信赖。

居士：他会不会听而不闻，视而不见。

法师：也有。有的人进入阴境了，你这个人站在这儿，跟他素不相干的，一点都不相干。

居士：他们是两个空间？

法师：感知空间是两个空间，实际空间是一个。感知空间造成了隔离——感知空间的隔离。

大部分精神病人跟正常人，就差一个感知空间的隔离；感知空间他跟你不一样，他看到另外一个环境的状态，人呐、鬼呐、形象啊、音声啊什么的，他是绝对没有问题的，他没有说任何谎话的，知道吗？但我们意识的空间是一个平白的、有序的、可操作的状态，我们可以梳理；他的空间不可操作，他会不断向你表明，你又不相信，你又看不到，他又表明的很确切，这就造成了对立。这个对立，我们就认为他是精神分裂了。

居士：对这种精神分裂，怎样去治疗他呢？

法师：我认为他没有病，要我治疗就认为他没有病。我接触过许许多多的精神病人，我就跟他们说这一句话，我说：“你没有病呀。”他眼睛就发亮。大部分人都是这样的，因为大部分人都说他是有病的，都是亲人强制送到医院的。

很多人很简单，开始的时候，他说我看到什么什么了，家里的亲人不在乎，没什么，小孩子嘛什么的；再说，就想这是不是有问题呀？再说，家长、亲人就咨询去了——到精神病院，大夫说“精神分裂了”，送进去了，啪啪电棍一打，什么精神病的药一吃，完了！后面他就形成放纵类型的精神病了。放纵就是脱衣服呀、砸这毁那呀，他放纵了，为啥呢？他那样就舒服。

居士：他这是种反击。

法师：对！ OKOK ！你折磨我，我逮着机会就什么都给你干出来了。

居士：实际上这个时候就随顺他的心理，慢慢慢慢引导他走出来。

法师：一般人没那个耐心，就是最亲的亲人都没有这个耐心，因为他反复讲的东西是他得见的意识。

居士：是他亲眼所证？

法师：当然，他看到的意识境界跟你说，你冷漠不知，他认为你有问题。你所有的其他人、一大群人证实他有问题，但他说你们是精神病。

居士：这是什么因果造成的？

法师： 不实的果 报。 大部分这样的人，好比说喜欢说大话、诳人的话、很容易歇斯底里、虚荣心极强的人、身体虚弱的人、多有幻境的人，就是说浪漫心智的人，很容易进入这个状态。

居士：实际上就是前世的妄语太多了？

法师：不实之业造成的果报。不实，善于夸大其词，说浪漫的话，有些狂想症，有人就是狂想。狂想症，他善于幻想，那个业报成熟的时候，他就会产生不实的感知。这个不实的感知要幻化为形象，但是不被世人所认知，周边人不会认知它的。不认知，他就被送到精神病院去了。

你看我们很多人歇斯底里的时候，跟精神病没一点差别。不用笑，你冷眼看一看、照一照，人歇斯底里时候，那相貌跟精神病院的病人的歇斯底里一对照，一模一样，歇斯底里，每人都有的。

居士：是不是他的痛已经到极限了，包括压力？

法师：本来他没有极限的，知道吗？就是说我们做一个普通人本来都没有极限。大家相逼，他想让你知道。平时虚夸的失念业力，很多很浪漫的人就会精神分裂，为啥？他那个很浪漫，但他不切合实际，不切合实际慢慢就成为事实了，他看得到，感知得到，其他人感知不到，大多数人感知不到，那么大家就把他当成精神病了。

居士：师父，像李白就是很浪漫，写诗浪漫，他就爱喝酒。

法师：他是以酒进入某种状态，但他这个状态大家都说他喝醉了，对不对？喝醉了没人把他送到精神病院去。历史上有个济公嘛，要是在常规下，他那样的人就出大问题了，要是出家人的身分，要是很正统的人，那不允许的。但他就颠颠倒倒，颠颠倒倒，大家也不防他，也不犯他，也不说他什么，他就能做很多事。

居士：师父，为什么要有一个遮盖，有个障眼法呢？不能直接说出来吗？济公他知道这个寺庙要着火了，他就大叫“无明来了，无明来了，无明来了。”实际上无明后面就是个火嘛，无明火。他为什么不跟大家说这个要着火了，你们快准备，这个是不直露因果还是不能泄露天机？

法师：我讲个故事吧。这个故事是在我下乡做知青的那个地方，叫老王坡农场。老王坡是个啥概念呢？以前是一个封候封王的王城，就是一个高坡地，这地方住了很多富有的人，就像现在的别墅区一样，可能比现在的别墅区还要挥霍的一个地方。就是过去皇帝的哥啊叔啊这样的人，在京城他们这拨人不安分，皇帝就把这伙人全部迁到老王坡这一块，给他们建了很繁华的一个城市，这里面的人就是吃喝玩乐。因为他们有钞票、有金子、有银子，奢侈得很，他们的果报就出问题了。什么问题呢？就是这个城要陷下去。我下乡的那个地方到处都是水，因为是农场嘛，有部队农场、有知青农场、有地方农场，很大，方圆四五十公里，过去是个城，一下落下去了，人业报来的时候是没有办法的。

执行这个任务的天人——这是故事嘛，感觉说这一城人都淹死完了，太可惜了，也不见得都是坏人，我不相信都是坏人，对不对？有一个好人我也要把他救出来；他就变成了一个老人家，像乞丐一样地去乞讨，就说：“饿了，能不能给点东西吃？”一家一家，啥都有的，但就是没人给他。

他碰见有个很小的孩子，五、六岁，刚刚能走，掂着个篮子在叫卖，这么个很小很小的叫卖的小孩子，掂的烧饼。他说我试试这小孩子看行不行，“哎呀，我饿了，能不能给我吃？”她说“给你吧。”小孩子就给他了。天人心想这样行，还有人能救呢。他说：“你家还有什么人？”她说有爷爷。“其他父母没有啊？”她说：“我就跟着爷爷在一起生活。”“你回去啊，跟你爷爷说，赶紧自己钉个船，哪一天这个地方的狮子，”就是他们有个门楼、门牌啊，那儿有个狮子，“哪一天牌楼这个地方的狮子眼睛一红呢，你跟你爷爷上船，就这么个话记住，行了，你回去跟你爷爷说。”

这个小女孩子就掂着筐篮回去跟她爷爷说：“爷爷爷爷，我碰见个老爷爷，跟我说让你钉个船，哪天狮子眼红了我们就上船。”她爷爷真就钉船了，所有的人都讥讽他，说这老头疯子。他是疯子嘛！那儿是高地，比周边地都高，别人可能是盖房子，他就天天在那儿钉船。这个小女孩子还照样去卖烧饼啊什么的，她爷爷在家做，她就卖烧饼。一天就走到这个石牌楼，有人在打狗，杀狗，结果狗挣脱了，那个血到处乱甩，就甩到石狮子的眼上了。这小姑娘赶紧往家跑，跑到家就说：“爷爷，爷爷，那狮子眼红了。”他们俩就坐船上了，水一直涌上来，把地就陷下去了，其他所有人都淹死了。

这故事讲的啥呢？就是人的业力来的时候，没有救的。就是你跟他直说也白搭，要是说“明天有灾难”，没有人相信，业力蒙蔽了他。善心人要救你，怎么救你？告诉你？但他可告诉的人都没有，就是没有人能告诉，告诉你也白搭，你不会信，因为你的恶习蒙蔽着你。

居士：人的业力是逃不掉的？

法师：因果成为事实的时候，他告诉你也白搭。

居士：他告诉他们也不相信？

法师：对。就这一个小孩子，因为她有这个善缘嘛，她就信。要是跟其他人说你钉船吧，可能会吐他一脸的，会找他麻烦的，因为没有善根。

这个故事在那一带传的很厉害，我们那儿有仙女池，什么七仙女，中原嘛，这类故事最多。听他们讲的时候，我在做知青，也有这样怀疑——那告诉他们！明确地告诉他们就行了嘛，对不对？说这儿有灾有难。白搭，没有人信的，不会有人听，就是人的心已经被蒙蔽了。

居士：我以前问过另外一个出家人，他是这样跟我说的：“一般来说，不能直露因果。”但是他没有把我说服，为什么不能直露因果？

法师：你说的可能是这个概念：所谓的不能泄露天机，就是不能破坏社会的因果秩序。那天你讲的那个出家人治病，我说这惹麻烦的，因为什么？你要破坏因果，拿你的手来破坏因果就要出大事。 因为个人的因果就是个社会秩序，他自己觉醒了，他改变了，那是有意义的；你强行的把他改变了，你自己要承担什么？

居士：现代的医生那不也是？

法师：你看现代的医生他怎么治病的？让对方花钱。但是我告诉你， 好的医生他一定要你做善事 。你看中医，大部分中医都是让你不要吃肉，不要杀生对吧？劝你多行善事，让你怎么的，这样他就不是直接破坏别人的因果了，就等于善良地 引导别人的因果。

居士：藏密常做这种，比如说像火供啊，消灾免难啊，通过一起来修个法呀，来给你调一调这个病。这是它的法则？

法师：个人的本事、个人的能力，跟你说的诵经祈祷，这不相干，不一样的。你说的是那个人很有本领、有通力、有什么，这是他个人的能力，跟大家祈祷、忏悔、诵经、供养，这都是另外一回事了，方法作用也不一样。

居士：师父，像这样的情况，如果共修的人多啊，那么对这个疾病的问题、智慧的问题能否有所改变？我们怎样转识成智，这个怎么讲？

法师：转识成智是修行上的问题，这绝对没问题。好比说我们一般讲八识、九识，转这个识成这个智，实际就其本来说，我们没有什么可转的——那就转了。我们认为有可转的，一般认为通过修行啊、认知啊、改变啊，因为这是可转的法则，这样的修行往往要以次序来修持。

好比说本来没有什么可转的，就直接来转它了，因为什么呢？不住在如是的相与认知上。 好比说我们对第六识的分别认知，我不著在这儿，我本来就没啥可分别的，分别实际是一种强制罢了，是一种习惯，我取著这个相了，我才就有分别，我不取，这分别是没有意义，那么平等智就会现前，就是不假任何修持。

这个转是在认知上可以转化，这个没问题的。认知的转变，再操作下去就是我们说的根本，根本就理事一如的转变嘛！理事一如，那就知行合一了，那就是转变，根本转变了。一般大部分人，是先通过认知改变。

居士：师父讲的那个例子，说大多数人被淹死了。如果他能够有很大的功德力，他是否能化解？

法师：你看马郎的故事更简单，马郎与鱼篮观音的故事。这一带渔民有大的灾难了，瘟疫要死掉很多人的，观音菩萨就化现为一个女子，来引导大家背这个经那个经，很多人都背这个经，最后马郎会背《法华经》嘛，马郎娶了她，她就死了，对吧？但这一带人就避免了瘟疫，这个瘟疫就躲过去了。这就是引发大家读经避开了这个因果，她以一个美女的身出现的，让所有的男子都羡慕她，向她求婚。她说求婚没问题，你们能会背什么经来娶我。开始能背经的人很多，慢慢慢慢就剩一个马郎，马郎就娶她了嘛，马郎一娶，她就死掉了。马郎虽然很伤心，但这一带人没有瘟疫之灾了，像这一类就是很善巧地转化了这一带人的因缘。

我讲的老王城的这个问题，要是真正有一个大智慧者、大慈悲者，他可能有方法来转化它，但不是用他个人的能力、功德等， 他是用一种方法回施给大家，让大家借助这个方法得到度化。

居士： 转变自己的内心。

法师： OKOK 。 一定是大家来参与的，根本不是说我是一个上帝，我来把你们给转化了，这肯定是出大问题了。

居士：就是说给一个善巧方便，这个方法的目的和最终的结果是 转变他自己的内心。

法师：肯定是转变这一个机缘，要不然就没有意义了，那就如上帝了。 所以佛教特别尊重因果，就是不坏于别人因果的。 它不谈上帝，这是为什么？世尊出世，他是让大家来觉悟成就，而不是说我让你们啥都不要干了，没有那个概念。这是十分有意思的事情， 他不替代我们，他回施给你一个方法。 好比说你要一称南无佛，皆共成佛道，这也是一个方法；你一念能忆念彼国也能往生成佛，这也是一个方法；但他不是取代你，不是说“你不用干，我来给你替代了”，不是这个概念。

居士：那么，按师父这个说法，我们个人的修行，不管哪一个人修得再高，也不可能改变一个环境，或者说周边的一些东西是吧？就是不能改变人的内心，不能改变？

法师：你能改变周边的环境，没问题， 但是人心，你不能改变。你要是能改变，这个力量是什么力量呢？其他人的生命就没有意义了，知道吗？其他人的业没有意义了，那这个世间就不是这个世间了，起码不是我们这个世间了，那是你自己的意识世界了。

居士：我以前不太明白这个问题，就是说我们帮助一个人，或者其他的众生怎么样怎么样，他有一些包括身体上的疾病，我给他治好了，那么对我来说有没有太大的伤害？有时候我们可以施药，假设还有些更好的方法，比方发点愿心啊。

法师：没有伤害的。这么说，像这些利世的菩萨们，早已深达诸相空相，早已证实无我之法则了，他才能利人。要不然你说的利人，就是买卖关系了，为名为利，那就不是利人。

居士：这样讲的话，我们是不著有和无的问题，如果这样话，会不会改变？如果真的改变了，是不是就乱了。比如说流行病的时候，有个大修行人，他用修行改变了这个事实，是不是打乱了这个秩序？

法师：是这样的。一些大修行者，他要改变他自身意识世界的这种所谓的境界也好、法界也好，他不能使其他人的世界混乱；要是使其他人的世界混乱了，那诸佛世尊都不慈悲了，对不对？我们让一切众生立马成佛就够了，这个说法就破坏了社会的秩序。你看世尊的大乘教言也好，声闻乘教言也好，金刚乘教言也好，没有一个坏因果、坏世间的，没有一个坏世间的。

居士：师父，能不能这样理解：这个大修行人，他能改变这个物质世界，但是他改变不了这个众生的心，如果他想改变众生的心的话，这些众生的生命就没有意义了。只能这些众生通过向他学习某种善巧方法，然后通过自己的修行，改变自己的心，而达到一种彻底的内外的改变。大修行人只改变这个物质世界，只能是一时，但是这心没改变，人还是要受这个苦，有什么心就受什么苦。

这一世，假如我们都沾法师的光了，你可以给我们赐福什么的，但是因为我们心没有改变，等下一世不能相遇了，你到西方极乐世界去了，我们还得在娑婆世界，那么这个心还是贪著的心，可能这个果报仍然是那样。大修行人能转变这个果报呢，能转变一时，不能永生永世地给你转变，能不能这样理解？

法师：佛法的确是不坏世间因果的，可能是个大前提。很多人都读过密勒日巴的故事吧，大部分人认为密勒日巴是个大修行者，这是没问题的。他不光是修的理论上很通达，他的身体是变化自如的，对不对？乃至说山崩对他没有伤害的，大地变动对他都没有伤害。但他为什么不把天下的人全部都度脱呢？他只把他有缘的人，他能法施的人，就是他能以法交流的人，给他们以利益，不是这样吗？

实际学佛，大部分都是用法来交流，令对方得到安乐。 要没有这个，可能其他都是空谈了。再大的修行人你也代替不了别人的因果，代替不了。好比说他父母去世了，他在家就枕着父母的骨头睡了几天，在他那个境界中把他父母给度脱了，有这一段故事对吧？

像目揵连证得阿罗汉果了，他去帮他母亲，对吧？他出家之前就发了这个愿，成就以后要帮助自己的亲人，他就去度化他母亲。他母亲又饿，在饿鬼道嘛，他那一钵食拿过去就变成炭灰，这因果是不可取代的。这里面呢，你就是很大的修证力，可能你有很多的方便，但给他人的方便呢， 可能还要有特别方便的法则令对方接受，才能产生事实， 后面就有盂兰盆会这个做法。

居士：师父，在修菩萨道的时候，有一个代众生受苦又是怎么讲？

法师：是啊，是有代众生受苦的呀，把别人的业力揽到自己身上来。我知道的一个藏地我比较佩服的菩萨——香根活佛，我们在武汉的时候跟香根活佛就是擦肩而过，后来我又到他的道场走了一次，把他所有的酥油灯都点了一遍。干什么呢？我就对他一个誓愿很感动，他上一世还不到四十岁就死了，这一世又转世了。他发了一个什么愿呢？——我要一刹那间动了一念自私的心，金刚护法就把我打的碎如微尘，不得超生。他这个愿望十分的猛烈！

他做了什么事情呢？他怎么死的？这是我所听到的啊，事实我不知道，但这个因缘很感动我，就是康藏这一带有大瘟疫，大概是人啊、畜牲啊得瘟疫，他就修持自他交换法，把这一带所有的黑业聚集到自己的身体之中。他感觉到成为事实了，就把自己的善、健康回施给这一带，就像把这个东西（黑业）揽过来了，把这个东西（白业）又发出去了，然后呢？自己的身体内脏都烂完了，就去武汉看病。当时我正在武汉，他有几个出家徒众还有什么人跟我关系还比较好的，来看我来了，我说你们来干什么呢？他说给他们上师在看病呢，他上师修了这么个法，内脏全部烂了。后来手术也好什么也好都不行了，死了。

居士：死了？

法师：对啊！但他这个死没问题啊！他的色身等于起了一次大的作用！我们的色身用一辈子也没起不到这作用啊！

居士：但是他转了业力只能转一时啊，这些人还是这个心啊。

法师： 我们不说其他的，就是刚才讲的能够代这一方人受苦这个因缘。

居士：也行？

法师：对，就是他受这么大的苦报，都是代这一带的人受的，把这一带人的瘟疫灾难全部集中在自己的生命体中了，把自己的健康回施给这一带人了，到底起不起作用我们不管它，就他自身死掉了。他这个誓愿是什么呢？——我不为自求，我的生命不为自己求的，就是为了利益有情。

居士：师父，怎么样代众生受苦，怎么能揽过来呢？

法师：刚才我讲的不都是代众生受苦吗？他有这样的愿望，有这样的修法，他这样做了。

居士：首先还是要确立发心？

法师： 肯定是发心，不是发心是什么呢？以下就是依愿而行。 这方法很简单，把身体一放大，把康藏一带的东西一收收过来，一缩小，把自己的健康一放大，一回施，把业力一收过来一缩小，自己就恢复原状了，成为业力事实。这样的人真正的不为自求，反正我很感动。

居士：就是前几年的事？

法师：对。九几年。

他对这个社会有没有作用，我们不管了，但他的修行是成就的，他的生命价值是有的，远远超过了一个自私自利的生命的生生世世的操作。反正是感动我了。

这样的人感人，他也没有坏啥因果，但他的确修证了自己，感动了世间，起码很感人。这种修为我真是久久都忘不了。确实叫人感动。虽然活的命不长，但是很感动人，生命价值有。

很多人活一百岁也是个挣吃挣喝、挣穿挣用的人。因为大家都是这么想据为己有，想多活几年，都是这样的人，芸芸众生都是一样的；但是出现一个这样的人就很感人。反正我是感到很感动，很长时间都忘不了这样的一个菩萨。

五者终不爱著受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

这是第二个五法。

这个五法主要是心念的、心作心是的作为上，就是作为的选择。即心即是是不加选择的，就是没有选择，安住无疑，一切皆是心性之流淌，心境圆满，皆是清净之法，非是造作而来。

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