第一个四法第二个四法

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

四法五法 2008年开示

五个四法

大方等大集贤护经卷二 • 三昧行品第二

尔时世尊复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨具行四法。则能得是现前三昧。何等为四。一者不坏信心。二者不破精进。三者智慧殊胜。四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

贤护菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于刹那时无众生想。二者于三月内不暂睡眠。三者三月经行唯除便利。四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

贤护。菩萨摩诃萨复有四法。能具足行则得成就现前三昧。何等为四。一者劝他见佛。二者教人听法。三者心无嫉 妬 。四者劝他发菩提心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

贤护。菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四。一者造佛形像劝行供养。二者书写是经令他读诵。三者慢法众生教令发心。四者护持正法令得久住。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

我们学习《大集贤护经》得三昧的文字，大概有三段比较突出：在《大方等大集经贤护分》“ 三昧行品第二 ”这一品中，提示有四法可以证得三昧；在“ 称赞功德品第八 ”中，有四法证得三昧；在“ 具五法品第十 ”中，有六个五法能证三昧。它比较清晰地突出了——欲证三昧，要有这几个四法、五法来成就。我们来对比地看一看，它从哪几个角度讲的。

般舟三昧本来就是为了让我们现前见佛闻法，抉择自性出生死苦海， 因为我们这苦海是对待产生的取舍变现、生灭变现，变现出来的一个轮回，大小轮回、善恶轮回、是非轮回，这样的一个轮回的世间。般舟的目的是让我们来证三昧，来抉择这个生死的。我们来看看证三昧的第一 个说法。

第一个四法

尔时世尊复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨具行四法。则能得是现前三昧。何等为四。一者不坏信心。二者不破精进。三者智慧殊胜。四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

尔时世尊。复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨。具行四法。则能得是现前三昧。

这里贤护没有问怎么证三昧，但是世尊直接来讲了，前面有讲证三昧的因缘，这个地方直接讲怎么来证得三昧。

菩萨摩诃萨。具行四法。则能得是现前三昧。

这个“现前三昧”就是十方诸佛悉皆现前三昧，是一个简写。

何等为四。

一者不坏信心。二者不破精进。三者智慧殊胜。四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

这一段是四个四法，后面“称赞功德品”中讲了一个四法证三昧，在“具五法品”讲了六个五法证三昧。

这是第一个四法，一者不坏信心，二者不破精进。

不坏信心很好操作。不破精进，般舟法门本来就是以具足信心、正行精进作为一个方便的。

三者智慧殊胜，实际是无染无著，明了无著的心。

四者近善知识的作用，就是来不断地梳理我们自身处理不掉的一些行法障碍，这样能证得现前三昧。

这是第一个四法。

第二个四法

贤护。菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于刹那时无众生想。二者于三月内不暂睡眠。三者三月经行唯除便利。四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

复有四法。能具足行则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于刹那时无众生想。

把每个四法合到一起，你就感觉到有味道了。“乃至于刹那时无众生想。”我们心中要是没有众生想，这个人是什么人呢？

二者于三月内不暂睡眠。

般舟比较规范的行法就是九十日——三个月。“不暂睡眠”是不是说我们一点睡的概念、意识或者说习惯都不会表达呢？这个是不可能的，但是这个意念不能加上。

真是很奇特的啊——有人说我困了，困了就是想要睡觉，这很正常，那走般舟呢？困了，但是再不能给它加上睡眠的概念，你只要动这么一个概念，马上会产生一个昏睡的事实。

“三月不暂睡眠”，就是概念不能加进去。你睡不睡、习惯不习惯、昏沉不昏沉、控制不控制得住自己，这都先不管它，不加这个概念对我们来说是十分重要的。

三者三月经行。唯除便利。

我们的饮食、便利（上厕所）这二法中，这是没法经行的，其他时间都是应该以经行为方便。

四者若于食时。布施以法。不求名利。无望报心。

如理观察饮食。

我们这个布施，好比说自己的饮食，你分出来那么一点，世尊讲，哪怕只是能令蚁虫得饱满的，都是布施。这种布施的心要培养；不光要培养，在布施的时候还不能求回报；这种布施就是所谓的法布施。就在布施饮食的这个因缘上形成法布施。

这四法一样能令我们成就般舟现前三昧。

这是第二个四法。