慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

四法五法 2008年开示 贵阳

第一个五法 即心即是

大方等大集贤护经卷四·

具五法品第十

时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所。恭敬礼拜。退坐一面。胡跪合掌。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。佛言贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍。灭除至尽。二者实无所尽。无有尽处。三者本无有乱，灭除诸乱。四者本无有垢。灭除诸垢。五者本无有尘。断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。

时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所。恭敬礼拜。退坐一面。胡跪合掌。

胡跪，就是一条腿跪地，合掌。

而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。

前面一再在问怎么样能证三昧，这又一次问。

佛言贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。

在这个地方，世尊举了六个五法。实际不是全部这六个五法都要做得到，是六个五法中你能做一个完整的五法，那你对三昧就有契合的机会了。要全部做得到，可能是不易的。这六个五法，是对六类状态所列举的一些做法。

何等为五。所谓一者具甚深忍。灭除至尽。

这是第一，甚深忍。

在佛教僧人中，无忍可忍称为甚深忍。 无众生可度度众生，称为深心，就是本来没有这样的事情，我去做这样的事情，这就成为深心了。 “一者具甚深忍”，就是于甚深的无生法忍、顺忍、信忍，能生起善巧的信心，哪怕是相似的。

“灭除至尽”，就是无生忍处的认知与随顺。一般我们对无生，就说不垢不净、不增不减、不来不去，我们对这里面的认知是不够的，往往人在这个地方就会迷茫，就是心智迷失，不知何云，不知道说些什么。不生不灭，不垢不净，实际是无生法忍的认知，或者本性的认知、真如的认知；认知的不够，那你怎么能亲证呢？这是个认知的问题。“灭除至尽”，就是对无生忍的一个彻底的认知。

二者实无所尽。无有尽处。

这是从本净下手的、即心即佛的一个修持法门。从本净上下手——顺性，彻底的顺性，来作为每一个起心动念的相续，彻底的以性德而展现的，就是即心即是，不假方便。

居士：师父， 不假方便 怎么理解？

法师： 就是不用加法，不用加行，不用再增添什么，不再借一个东西了。 即，当下即是；方便就是借助，不假方便，不需要任何借助了。

三者本无有乱。灭除诸乱。

这是般舟三昧修行的一个特别重要的下手方式，但是往往我们在这个地方就忽略了。

“本无有乱，灭除诸乱。”它是从本质上来解决问题，从本义来下手做这个事情，不是从我们业相、习气、流转、对待这种因缘上去择取的。不依善根而择取，但依本质而择取了，就是从根本来择取一个方法。

四者本无有垢。灭除诸垢。

它是依本而立的，就是从本源处走出来了。

五者本无有尘。断离诸尘。

这第一个五法就是即心即是，是大用 。本净自性之流淌，不加任何增减，直指究竟大用，就是本质的大用。大用现前，不假方便，自性无作。要是这样修般舟呢，反而是易行了；但往往对这个地方的认知，接受不接受，可能是跟人群有关系了。这是第一个五法。

以前我给它判了个名字，就是 即心即是，全体大用。 举心就是从本净心中、从真如心中、从本质法中剥脱了任何的表象差异，直指这个本中的安稳、本净的真实，无需造作而完成道业，突破了一切表相的蒙蔽，是这样一个缘起法。

贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。

第一个所立，是依无生忍来设立的——具足成就无生忍。以无生忍，也就是以本净，以不生不灭、不垢不净的法则来做增上缘起。因为无生忍是众生不堪忍受的，我们所有的众生就是生生灭灭、是是非非、善善恶恶，就这样在三界里、在四生九有中，来回徘徊升降。这里是以无生忍来作为现前方便。