立誓

问： 师父，立誓是不是要有规约和程序？

答：我也不知道，我只是提建议。我开始时提出五个次序：除疑、生信、安心、立誓、正行——立誓是安心的确认罢了。若没有安心，立誓无用，是个假设。很多人说山崩地裂海枯石烂不变心，下去都变心了。真安心了再说话有意义，要不然说海枯石烂，马上就变。真安心了，我们立誓愿。不见得是一群人，也可以自己悄悄立。一起立誓，比如这里面所有有情，谁有麻烦了、迷失了、颠倒了，可以相互提示： 我们一起发过愿往生极乐世界，你不要迷啊！你要守护你的誓愿！你要念佛呀！你不要生异解异见呀！ 这样可以相互提示。很多人到临寿终时四大崩溃，这时劝导念佛或者助念特别重要。你得自在当然没问题了。像我们要真有这个机会，在往生路上相互辅助一把，可能是有意义的约定。就是往生了你回来看看大家，不要忘了大家。最重要是什么？确立我们的安心，确立安心，不是其他东西。

问：师父，您提到立誓在安心的基础上。我们对安心基于顺性观、佛愿观、究竟意乐观，有了一个入门处；但是自我习气还在翻衍，还会感到自己不够真诚……

答： 这个誓愿实际是一个作意的确立。 凡夫心中要真正安心很困难。但是你立个誓愿确立它一次，把作意声明，在大家声明中你能体会到安心。你通过誓愿，把作意清晰化、简单化——其他作意是没有意义的作意，唯有安心与往生极乐世界是我真正作意！ 其他我不用，其他我会忏悔、改变、完善，但我不会再用。这样一个作意就会成为善作意。 我们讲七地以里要善作意，善作意就是所谓安心。

问： 我们每天拜九十六句偈子，以前我觉得太长，心力不及； 后来在拜的过程中觉得这是个作意过程，观察思维过程。 所以我想请师父开示： 如果以九十六句偈子作为我们立誓词会怎样？

答：还是作意问题，我们今天着重讲作意。凡夫有情知道法性是名字、名相、名言，是听说。我们说体会，也是仰仗阿弥陀佛平等回施下自身的一种间接感知，不是真证到了。在阿弥陀佛平等摄化一切众生这种平等心智之随顺感知中，我们体会到法性平等性、无对待性、无始无终、无大无小、无凡无圣这样清净圆满的本质。 我们这是名言意识下的，所以作意安心很重要，作意反而是我们重拳了！ 在作意菩提心、造作菩提心分中的意乐十分重要，所以立誓十分重要。 说我亲证安心了再来立誓，那有点困难。 说立誓辅助安心，通过立誓确立安心，把心安在真如心、往生心、佛心、佛愿心上——自己的意乐、究竟意乐心确立一次，这样才有共鸣与效果，是有意义的！

往生论这个立誓，对极乐世界之观察与赞美，对诸佛自受用与菩萨正行之宣化十分准确，是后人所不及！天亲菩萨是八宗论主，其文字之精炼不用说；他是十住菩萨，心在佛位，以无量寿经撰写这九十六句偈子，传到我们中国，从古到今还没有人能在文字上、次序上、完善上超过他。大家若有这种意乐，我们可以在九十六句偈子基础上，找一点相互扶助的言辞。真实安心，在凡夫位众生是顺法性观、顺佛愿观、顺自己意乐观，立一个誓愿，就有如实的相续的确认。这个确认对我们现在末世众生来说十分重要！如果大家没有异议，看常住怎么安排，我们一起立誓。