一切凡夫有情欲想成就阿耨多罗三渺三菩提，或者取得正等正觉，依佛教一定能亲证正等正觉。因为证无所证，方便运用之时，了解法界所有善巧因缘，乃至一切诸佛行地、菩萨行地，乃至十法界中种种众生所有智愚方便、障碍、力度等等，无所不显，无所不用，不所不知。所以佛称一切智者。

佛在一切智的运用中，总持一切世间出世间有为无为现象、一切神通自在方便。这全来自于他的阿赖耶识作用，就是净识所回施；阿赖耶识就是融入了这个法界，不再作藏识，而回入了如来藏之功德，所以深达法界体性智之事实。

法界体性智非增减而得，非修行而得，只是整个法界无尽刹土中无量众生无量作为的事实显现罢了。谁在造作？无量众生在替觉悟者造作，无量众生在替觉悟者好奇，无量众生在替一切觉悟者生老病死、种种幻化、种种神通力、自在力、方便力、变异力、抉择力、教法力、随顺力、迷失力、障碍力等等，皆在无穷无尽的作为中，从来没有断灭过。

在法界智海中，在诸佛如来清净智海中，观一切业犹如掌中物，所以称为一切种智成就者。一切诸佛如来若证得无上正等正觉，能深入一切众生极善巧、极威德、极变异、极奇特之心智，方便取用，能把前时作后时，后时作前时，后时作中时，上作下，下作上，前后左右互为倒用，自在方便，无有阻隔，称为一切道种智善巧。这个名言我们不管它，就是表达诸佛如来甚深功德成就。这个甚深功德成就就是十法界所有作为，一切诸佛如来知行圆满。所以我们称为如来乃至十号功德。

十号功德。我们称念十号功德之阿弥陀佛，即是完整修持。为什么？对法界这种功德相有一个完整称念，很容易消除我们的妄想。如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．本师释迦牟尼佛或者阿弥陀佛、药师佛等—— 这十号功德能消除我们的妄想与疑虑。 所以古德们传播、念诵佛法的称号就具号称念，就是具足一切功德地称念，就能泯灭我们的妄想或者包容、接受、觉悟妄想。

我在接触这个教法过程中，用最多的就是十号称念阿弥陀佛。以前妄想一来就没办法——压抑它，难受；排斥它，难受；逃避它，难受；干脆接受！用什么接受？ 南无如来——接受，全部接受；应供——全部供养了；南无如来、应供、正遍知——觉悟它；明行足——知道一切无亏无欠；乃至到佛、世尊，这每一个号中号令十方，妄想休息，觉悟一切，成就安乐，十号功德不可思议！ 所以今天给大家加个任务，回去念念十号阿弥陀佛。 尤其在你烦恼之时、妄想纷飞之时，念念 南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊 ——念一遍，你的妄想找不到！再找到那不叫如来了。

因为名号功德不可思议。像人痛的时候叫一声“痛啊”，这个痛就减弱了。口号有作用力，名号有作用力！我们在妄想纷飞时可以这样做，尤其是思惑时，就是我们自身生起贪、嗔、痴、慢、疑，内在寂静的时间，没有对境的时间，静下来，阿赖耶识翻种子的时间，我们就可以念念十号功德，特别有不可思议的加持与作用力。

我们外在看到的东西， 最好是用它无自性、觉性与法性的认知，最简单。 阿赖耶识的储存，你用这种观察也很好，用名号也方便。但有时候看到一个对境，你念十号功德还来不及。像看到一个厌恶的人，你说南无如来、应供、正遍知、明行足……不行，你烦恼已经生起来，你用烦恼心去念这个，还是烦恼。但内在的思惑称为钝使，它是慢慢来的，所以你念一念南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊——你给它慢慢消化掉了。

这不是要求，是供养！希望大家思惑来的时候念念十号，很好用。 以前我对法性、觉性、自性一点认知也没有，就是拼命地念佛、念佛、念佛、念佛、念佛……以前突然不念佛就发慌，说不念佛咋办？睡着觉也要拨珠子，说不敢不念佛，不念佛你念什么！所以有那种畏惧，怎么样都要拨珠子，不敢不念！

现在不是敢不念，现在是知道念与不念的作用力了——审观它的觉性，审观它的法性，审观它的自性，知道这种念是实相功德，他有周遍载负之功德。像信顺阿弥陀佛愿力一样，你会被阿弥陀佛愿力载负。像被地球载负着，你不用恐慌，地球托着你。你这样的念，会带来念与不念皆被佛恩所载负，法性所载负，自性所解脱，觉性所圆成。

你这样的念， 会得到极大的心灵安慰与心灵解脱。 你不再怕什么不怕什么，不再急躁什么不急躁什么，不再迷失什么不迷失什么， 不再得念失念上用功夫了！ 得念失念全是佛恩，得念失念法性海中同一载负，你会生起极大的修行的喜悦，就是被载负的喜悦。 所以净土教言中有佛愿住持，载负众生，令达彼岸的教诲与内容。

我们要了解了这个内容，就是整个身心放松，面对自己现行而得觉悟，得法性之安住，觉性之圆满运用。你不再抽象地、草率地、朦胧地、迷失地用迷茫心念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，对立地念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，跟人对着干地念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，要达到一心不乱地念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……那是误区。

在净土教法中，在佛陀教法的修持中，那都是不正见所支使。我们不了解佛陀慈悲与善巧，于觉性、法性、自性的事实功德不能顺性而修、不能顺性发心、不能顺性觉悟，所以造成无端的恶业，就是迷失、蒙蔽、压抑，彷徨、徘徊、痛苦。这一点大家会思维！

——节选自《梵行者的足迹——短出开示集》 2013 年丛柏庵专辑