《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第四十五集: 随顺弥陀舒畅性德 (上)
种性的现行作用
--- 随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第四十五 集：随顺弥陀舒畅性德（ 上）
我们一如既往地礼敬三宝，祈求加持！种子的现行作用这一节课我们继续。这节课想通过如幻的作用力来提醒我们认识如来种性与无始无明种性的现行妙用。
1、得大自在普济十方，众生本具顺佛舒畅
我们接触到世尊的教法，他对一切现行作为有个决定说，就是法无我。这是佛陀教法与一切外道法的不共之处。所谓一切法无我，或者说无一法可得，解脱了一切缠缚，解脱了一切世间与出世间的纠结，令一切众生的心结在无所得这样不可思议的智慧的实相的抉择下得以消融。
无始以来一切有情皆在有所得中纠结着。三恶道的纠结最为坚固，我们称为恶道，就是完全失去了自主、自在力，完全被迫在业力制约中，没有自由的自主的运用角度与方法。三善道貌似有择取方便，亦被业力所困：修罗被斗争心所困；天人被放逸、娱乐所困；人类被择取、徘徊所困。这里面可能貌似有一定的自由与选择力，但背后大部分还是有被迫性。
菩萨们在觉悟世间，善用幻化，从一切无为法中行种种有为善巧，娱乐在有为法则中，就是游戏者。他们得到了自由，得到了生命作用力运用的自由，乃至依报运用的自由。六道众生没有获得自由：三恶道被迫于业力，无能自拔；三善道中犹豫、徘徊、斗争坚固、放逸无度，也得不到真正自由，多有委屈处。步入觉悟法界的声闻、缘觉、菩萨，他们获得了逾越三界制约的自由。这个自由为三界众生本具心中所拥有，现行因缘中不得方便。
这就是一切诸佛出世的胜缘，就是大家具有而没有运用出来。所以为众开法藏，广施功德宝，一切诸佛世尊菩萨就为了把他们真正不委屈的生命作为、在这个环境中得到自在自由的真实内涵，无偿回施给一切本来具有而没有运用出来的有情，使大家远离委屈、压抑与蒙蔽，真正得到生命本质的尊严。
所以我们称为佛陀菩萨，称赞他们慈悲、智慧，给他们很多赞美的名号或者特定的礼敬、供养。主要是他们真正逾越了三界所有烦恼、制约、压抑、蒙蔽、恶性膨胀等过患，获得了生命本质的自由这种充分运用。就是在幻化世间令身自在，令心自在，令依报方便运用自在。因为这种自在力，我们对佛陀称为得大自在，成就大方便，有大威德，有大善巧，施予种种有情，令世间有情得到真正的安乐住。我们赞美佛陀，赞美不可思议的教法，实际是我们内心本质中具有这样不可思议的自在力，就是本具力、本净力。
人人具有这样的内涵，为什么我们生活在压抑、徘徊、犹豫不决乃至许多不是生命自在的状态中？就是无始以来无明蒙蔽，世尊给了一个标准定义就是皆因颠倒妄想执著不能证得。皆因，就是一概而论！世尊为什么有这样威德？他亲证了一切生命的究竟自在力，一切依报的究竟的广泛运用的善巧，没有死角，无不通达。
所以十号圆满中对他有很多称谓，尤其是正等正觉这个至真的提示，昭示了一切众生心中最完美、清净、具足的德相，就是世尊德相。往往用三十二相八十随行来提示世间有情，令我们有取相认知方便——只是给你一个取相方便，透过此相得见自性圆满，了知众生各个具足之事实。所以诸相非相，让我们跨越一切相的障碍，令心得到真正解脱与安乐，有这样真正解脱的胜缘与机会。一切佛陀出世，就是这样一个大事因缘。他们充分运用了生命与环境的依正二报空间，圆满运用了这个空间，得到了大自在的舒展与妙用，为一切世间所顶戴、所依止。他无愧于生命，无愧于依报世界。
我们作为普通的凡夫有情，在人类分段死这样十分短暂的生命现象中，能听到不可思议的令生命得自在、得究竟方便的佛陀教法，实是不可思议的大事！若能依教奉行，实践于这样的法则，亦可使我们生命单体，所谓自性本具，真正地舒展表达出来。也就是畅法性之本怀，像诸佛出世一样，尽度众生，了知众生本自圆满。我们亦在一切时处得究竟安乐，远离一切造作、对待、割裂的压抑、徘徊这些无始无明蒙蔽给我们造成的诸多烦恼，尤其是对待、对立，我们人类世间产生的这种坚固执著的极大困惑。
若想真正了解生命，乃至在法界中自由舞动，最美好的是得大自在、无所障碍的生命，在这种幻化世间游戏方便，学习佛法无疑能给我们带来最直接的指导——这种指导令无量无边有情脱离生死苦海，脱离三苦八难，使无量无边有情步入觉悟法界，真正感知到生命于世间的作用力，使生命得到了舒展。
像描写极乐世界天人或者菩萨的德相一样，具足无量妙相庄严，威神善巧，寿命广远，不可称计；世界广大，不可称计；分身方便，智慧方便，变化方便，不可思议。我们所有赞美佛陀的功德利益，会在每一个依法奉行的有情单体生命中充分表现出来，就是成等正觉——成等正觉来表现我们本来具有的法性真实妙用，真正脱离压抑、蒙蔽、割裂、对待这种无始以来颠倒的业相，使我们正等正觉于世间。
幻化的业力不可思议，幻化的运用不可思议,幻化的蒙蔽亦不可思议！所以世尊说一切业、一切有为如梦如幻如露如电，来给我们真正步入觉悟法界的通道，就是无一法可得的通道，本性空、自性空的通道，让我们有随时回归的正见支持、正道支持、正智支持、正思维支持、正命支持，使我们这些迷惑于无始无明许久许久劫以来的生命得到一次真正解脱，或者说清净回归。这个回归非由上帝赐予我们，也非是佛陀赐予我们，也非是他人赐予，就是各个本自具足的事实，是清净平等觉悟的事实。这个事实于一切众生偿还了直下的尊严。这个尊严不减损任何一个有情，不管我们是善是恶、是是是非、是人是我，皆能如实给予我们生命的本质价值。所以世间人莫不赞叹诸佛世尊这样真正智慧与慈悲方便的给予，真正慈悲的方便给予！
我们在其他许多言说、思维、作为角度中，再来看世尊的教诲，世尊教诲的确是可以令一切世间生命来礼赞的、称谓的、供养的、皈命的！就是他的平等性、真实性，如实地不委屈任何一个生命，偿还任何一个生命本自具足的事实，即是令我们咸有归向的不可思议的教法。所谓摧伏一切外道，以前在印度判有九十六种外道——佛陀说一切法不可得、一切法无我，揭示了这样一个法界舞动的极殊胜善巧的空间，令我们真正解决了有所得的迷失与堕落，出离了有我、有所得的沉溺过程。
2、报德作证见性妙用，彻彰本然圆觉现行
在渐次教法中想要破除俱生我执十分困难，得有久远劫的相续熏修。根据有教所判，若想把俱生我执分有个破除或者彻底破除，七地菩萨方能尽此俱生我执，太久远了！这样久远不间断的修持才能达成去除我执的善巧，得到究竟解脱的方便，我们人寿这么短，这么容易迷失在贪嗔痴慢疑不正见的执著与习惯中，十分不容易使它相续下去，就是退转、退转、变异、变异……
阿弥陀佛这个一生阿鞞跋致的教法，一次性给我们作了如来种性的揭示，就是从本具本净上揭示不可思议的阿鞞跋致的殊胜缘起，就是因真果真的一生成办的修法，来解决我们无始以来的我执与法执。破除我执就很久远，尤其是俱生带来的困惑，因为我们生命一来就有个我：我的爸爸、我的妈妈、我的身体、我的性命、我的业力、我的作为、我的环境、我的模样……这是俱生的坚固。坚固到什么程度？生命全体，依正二报，莫不是我而建立。在如幻的法界中，就是缘生缘灭的法界中、无有自性的法界中，为什么会坚固这个俱生我执？把俱生 我执一分析，很多人的心就会空泛、恐慌、迷失，不知所措。
所以许多渐次修法让我们逐渐地从世俗的善恶苦乐趋向于唯识，或者称为俗谛所见，即是唯识所有，再趋向于真谛，得究竟安乐，得以成就真实安乐。这样渐次增上熏修，令人不迷失又能有信解行证方便的增上教法，就是在不了义教中多有广传的事实。
净土这个种性转换，说是出生即压群臣，举步极高。高到什么程度？十法界中唯佛与佛宣化的如来果地觉作为这个法门一切修行的起步，就是种性的殊胜缘起。他把凡夫的无始无明种性与诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提本质一如之法性功德直直指出，作为殊胜缘起——以佛报德把它粘合在一起，让我们没有疑虑地回归，来启用不可思议的法性功德，就是一如的功德、三无差别的功德，令一切众生在每一个现行的当下能直下回归，或者启用于此，生起法无所得的无畏，无畏地接受。来破除众生的差别执著，就是九法界的执著差别、种种差别。九界同归，就是去除差别的平等给予、平等印契、平等安心。
这种平等安心是前所未有的！我们在过去生命意识接受的教育中，没有这个不可思议的平等安心的授予、嘱累，即是佛陀把他证得的阿耨多罗三藐三菩提全体功德授予每一个听闻有情。犹如长者把财富付诸一子，给予每一个有情，令每一个有情在此最殊胜处认取，于法性一如处认取——以佛报德作证，愿力摄化，温养成就，相续成就，摄化成就，融入成就，随顺成就，令我们能了知不受委屈的生命及其特质，在生命相续中令生命得到真正安乐、真正解脱、真正自在、真正智慧、真正方便。就是不再退转，阿毗跋致的名号能使我们真正听闻，尽除俱生我执，把我执变成俱生智，有这样一个直下方便。
因为这样平等接纳、究竟回归一如的彰显，能使我们妙观世间，平等安心于世间，了解世间种种本质圆满的事实。你的俱生智就在你接受这个教法、随顺这个教法、随顺弥陀报德、直住法性事实的现行中，炳然地、顿时地、不离现行这个当下地超越了俱生烦恼对自身的蒙蔽、制约，或者俱生我执对自身造成的障碍与限制。
这是一个特别法门！近代印光大德说不可以通教或者常态的教法教义来衡量这个教法。或者说我们不可以九界心智来分析、认知这一类不可思议的直指究竟功德安乐住的究竟教法。我们每个人的生命都在靠着记忆与习惯舞动着，或者说起着作用力。这个作用力要是远离一切委屈、压抑、蒙蔽、徘徊、不自在，你最简单直接的方法就是以阿弥陀佛圆满报德之回施，摄化我等随顺得入此不可思议之功德海，直见法性妙用，清净安住，平等回归。我们再面对一切舞动的法界的无所得性，就敢无畏地认取。
要不然说在无所得处，你感觉在生活中有太多的亏欠、不满意、委屈、压抑、徘徊、膨胀。那就会委屈生命，委屈我们生命本来具有的性具的事实，把他埋没在无明业海中，不能取用于此，不能照亮自己生命的依正二报，乃至照亮整个法界与世间。因为性具功德是摩尼宝珠，光彩灿烂，普照十方，无所障碍。我们没有取用，他就埋没在深深业海之中，就是被无始无明业力所埋没。我们人人都具有这样不可思议的功德心智。
我们回顾一下日常生活，不管是出家、在家，或者学佛、未学佛，很多人都充满了委屈、压抑，充满了迷茫，充满了执著，充满了得失计较，充满了是非知见——生活在这样不可思议的对待业海中，不能自拔，往往还要坚固于此、强化于此，希望活得更好，实际是使我执更加坚固。我们越来越沉沦于不可思议的我执坚固的业海中，乃至说业力深渊。在这不可思议的深渊中很多人愈来愈可怜，愈来愈障碍多，愈来愈麻烦！为什么？我执愈来愈坚固。世间人没有接触到无我法则的教育，我执就是常态，一出生就是我：娃娃我、少年我、青年我、中年我、老年我，一直到死了，骨灰我，都是我！我们接触了佛法教育，还这样相续下去，那是没有接触佛法的真正内涵。
在声闻教法中，说五蕴有、我无。我无——破除我们对“我”的妄想执著，就是对我见的执著。以五蕴有而设置一切众生五蕴有，就是缘生缘灭的作用力有。这个作用力是什么？在作用时显现出来一个现象，其本质不可得。所以作用力有，其性也空。
在这个角度上，天亲菩萨是不可思议的功德主！承着诸佛威神功德智慧加持，天亲菩萨以作用有击毁了一切外道把断灭强附加在佛教上的恶或者恶意、恶缘。世尊取灭以后，许多外道来攻击世尊教法中所说的不可得、无我。因为作用有的现象，许多论师就被外道一些特定设置击败，佛法逐渐衰微。到天亲菩萨时代，天亲菩萨以不可思议的福德因缘，在诸佛菩萨加持下，展示了作用有的抉择说。像这个色身，你要说它无，你怎么称谓这个色身？在声闻乘称为我无、五蕴有，有就是这个色身还表现出来，但它是善是恶、是苦是乐、是年少还是年老、是健康还是不健康——这是一个变化过程，缘生缘灭，非是有我，不坚固故，无常故，流变故，来揭示生命的无常性、无我性。
乍一接触说人无我，我们很容易迷失，说我是谁？很容易迷失在现缘习惯于你、我、他的称谓中，迷失在苦乐业报差异中。迷失在这上面，说那不是我是什么？所以世尊说缘生缘灭法则，接引这一类执著有情，让我们舞动的生命有缘生缘灭的得见接引方便，不再执著于强化自我或者压抑自我的苦难。现在许多出家师父、居士或者世间人强化色身、强化自我，很苦。你强化它一生，最终骨灰盒里一装，你就知道它怎么报答你了！
有人为它的口福去杀生，有人为了它的尊严去欺世盗名，有人为了它的享受去豪取掠夺，有人为它什么事都做得出来。为什么？有个我！因为我执、我执取这个坚固业力的中心，会使无量无边有情没在我执取的业相中，坚固自我，往往产生不对称果报，怨恨情仇等等都出来了。这种我执造成人的拼命追求，说我要安逸、我要健康、我要名利……拼命追求，生命慢慢地被禁锢在“我”的坚固执著圈子里了。在我执中越坚固，三恶道离你越近。所以佛为此类有情说解脱道，讲受是苦、情绪苦、执著苦，其本质是我执苦。
世尊从声闻乘说解脱道，是生命在生命舞动中得少分自由方便的教诲，使我们从我执强化中解脱出来；借助一个法则，使我们步入寂静的法界，就是远离一切造作疲惫、造作沉淀、造作积累，所谓造作业相的习惯——从这里面解脱出来，寂灭为乐，成为自身解脱的方便。巴利语中念“阿拉航三玛三布达萨”，来称谓这一类解脱者。他们证得了，已入寂灭解脱的事实；但他们没有悲心方便予人，只能得到自我休息的善巧。这一类解脱者步入世尊在《妙法莲华经》所宣化的化城中，得到暂时休息，就是自我的休息。在依正二报广大的法界因缘中，他们回避在圣山福地中，享受着寂灭的法乐，就是无为的法乐，妙观世间。
这些人于妙观世间得方便，高兴了睁开眼睛看看这个世界，又变化了、又变化了……但与他们已经没有关系，他们心智中不再起接引众生、悲悯众生乃至众生差别的起伏，回到这样一个寂静、平等、安住的法界中。所以世尊说此类人在圣山福地，在他们寂灭为乐的等持法界中安住着。他们破除了我执，就是身执；破除了五蕴执，得到了安乐住。但他们有法执，以寂灭为实法，以无为为实法，他们坚守这个法则而成就了声闻法界。在佛教中称这一类阿罗汉圣者是自解脱者，他们自身解脱已经达到炉火纯青的地步，没有任何障碍了。
我们现在学的净土教法，不是自身解脱，是令法界有情一时解脱的广大、平等、究竟教法；也不像菩萨六度万行、自利利他的修证方法，他是直接在无修法中揭示心佛众生三无差别的实质作用，就是一切诸佛亲证性修不二作用的事实，即是理事一如的事实，令我们借助弥陀报德这种亲证功德、无疑的圆满功德，无疑地无畏地随顺得入。怕我们有畏有惧，十方诸佛皆出广长舌相来证实此不可思议究竟功德，令一切众生在此究竟处彻底回归，无所委屈，就是生命心智再不受委屈了。
在十法界中不受委屈者唯有佛陀世尊，其他九界皆有委屈的差异：三恶道被强行制约；三善道放逸、斗争、徘徊；觉悟的声闻、菩萨、独觉在他们各自层面中，尚未究竟圆满生命不可思议的大自在。生命的舞动，究竟自在处唯佛与佛彻底彰显、运用、成熟起来，展示在九法界一切众生生命面前，来接引我们、印契我们，唤醒我们本具心性的妙用。在随顺这个教法的生命作为中，一生能成办阿耨多罗三藐三菩提，于无上菩提决定得不退转。这是这个教法不可思议的殊胜尊贵之处！菩萨、声闻、缘觉觉悟法界的游戏已经得到多分，或者有了相对完善的生命作用，但在舞动法界中、有差别作用现象的法界中，与佛陀世尊来比，佛陀世尊已经把一切生命舞动的本质彻底亲证与彰显出来了，没有丝毫委屈处。
所以有许多对世尊的称谓，称世尊为得大自在者，于一切法得大自在者，于一切世界得大自在者。这个大自在是充分运用了我们与佛无二无别，性具功德彻底地运用出来了，丝毫没有保留、没有委屈。九界以还，若多若少，都还有委屈。三恶道有情完全委屈在恶缘下，不能自拔。我们善观于十方法界，善观于十法界皆由心生的心地舞动，就能善择取阿弥陀佛圆满报德的接引、印契、唤醒我们本具心性的作用 。
这种无畏的作用、广大的作用、不委屈的作用，就是南无阿弥陀佛的听闻，所谓咸得往生、住不退转的事实，所谓俱来我刹的事实，就是直指一切生命无差别事实的根源处，是这样一个不可思议的无修的法则。这个法则要不是诸佛来佛佛相承地宣化，一切九界众生在此默然，无所言说，无所作为，无所开始。因为这是诸佛阿耨多罗三藐三菩提的唯一功德所在，也是诸佛出世的最殊胜方便所在。我们对佛一切称谓的究竟功德，在此处能完整地彻底地无余地彰显。
为什么十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德？他这个威神功德全在于此——揭示了十方法界一切众生、一切诸佛、一切业力业相的本质根源，就是性具的事实。让性具的事实在我们生命中起到觉悟世间、包容世间、接纳世间的作用，永远走出迷失、沉沦、割裂、对待、压抑等等烦恼制约的业报，永远让我们走出来了！真正在每一个现行中不假修持地抉择一切造作，走出一切梦幻之事，在一切梦幻面前得到无畏的出离、无疑的抉择。这正是阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫修持，是对二百一十亿佛土或者说一切世间究竟了解的观察，彻底审视了三无差别的法性真实所在，直下予一切众生揭示三无差别的根源，令一切众生得到究竟的回归、如实地认取、现行的作用，抉择于当下，就是平等回归、清净回归、圆满回归、无畏回归。
这个回归不假于我们自己要用力、用什么力，单是随顺弥陀功德即得认取方便。若一用力，九界有情所有的分析、知见、感知、业报差异就会制约于你的现行，无始以来的无明种子又遮蔽了你不可思议的本具心性的光辉。
我们每一位莲友、每一位学佛者，能渐次地在这个教法中来随顺弥陀报德，抉择我们与佛无二无别的性德性具的事实，直下取用性德的事实，照耀一切无始以来成熟的果报，于一切果报中生起无畏的认取，就是本自清净、本自具足的认取。令生命不再受任何委屈的业报制约，真正令一切众生得大自在，真正得到圆满的解脱、究竟的安乐、生命的自在。
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