《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第四十三集: 改变秉性教法一如 (下)
种性的现行作用
--- 随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第四十三 集 ： 改变秉性教法一如（下）
3、念佛等持现行安乐，三身功德未离当念
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！有一位沙弥师很诚恳地说他对呼吸念佛法很想实践。但是他是听录音，始终有点不放心，不知道听录音有没有现场听的作用力那么真实？所以他请求师父能不能再传授一下呼吸念佛？这样他可以确认了。顺带还有一个问题，比如师父现场开示，同时也有录音，以后也有文字书籍出来，那么现场听、听录音、看书，作用力是不是一样？祈请师父开示？
师：阿弥陀佛！呼吸念佛是列举了一个方法，在我们汉地净土宗修持中，历来都有这个方式方法。也有数息的方法，近代印光大德有这样传播。在私下，僧众也有其他呼吸方法的念住方便与呼吸念佛的方法。
以前给大家提的念佛方法，因为与我们生命息息相关的就是呼吸吧！一旦人养成或者认识到呼吸就是念佛，那么生活就是念佛，我们举手抬足都在念佛。你一旦把呼吸念佛的契合点找准了，或者感知清晰了，实相念佛、时时处处念佛就会达成抉择性的认知。目的是希望大家通过一呼一吸的“阿弥陀佛”，认知到生命以及周边空间皆是阿弥陀佛法身功德。像大地也是阿弥陀佛所化现，我们呼吸的空气也是阿弥陀佛圆满报德所展示，我们一切作为皆在法、报、化功德推动下来作为——这样一念具足三身功德、具足三世或者说一念能圆满一切世间的抉择善巧，就是所谓照十方国无所障碍的善巧。
他从这样一点的实践，就是息息相关的实践，来了解整个生命莫不在念佛，或者说皆在念佛的事实。令我们真正唯佛是念，或者体会到纯正念佛，就是周遍如实的因因缘缘皆在念佛的事实。
过去人有比较简单的思观方法，就是用观念的方法来念佛。观念方法很简单，所谓大地山河皆是法王身，就是阿弥陀佛所化现。我们看到什么，这一句“阿弥陀佛”就是对这个现状的完美的赞美，或者说对一切皆是阿弥陀佛这个弥陀报德身、法王身、法身的赞美。实际就是一切时处运用圆满、清净、无碍这样唯佛是念的实践。
实际听录音、现场参加、看书籍都是一样。只要能接触到这个——以虔诚心，他见到一个东西、听到一个东西、看到一个文字等等，会使自己生起喜悦。因为无疑本身是喜悦，疑本身是烦恼。疑不可得，喜悦也不可得。但这个虔诚会使我们生起顺性的喜悦，就是省力的喜悦、不染著的喜悦、从疑虑烦恼中走出来的喜悦。尊重、真诚、珍惜、感恩，都会引领我们走出烦恼，就是愚痴的烦恼、固执的烦恼、骄慢的烦恼、疑虑的烦恼、不正见的烦恼，使我们直下回归。过去人称为恭敬修、感恩修、无染修、无对待修等等，就是直下让我们在种种烦恼现象现前之时，依恭敬心来透视它的本源、无染心来透视它的本源，就是透视其本质，令我们能直下趣入实相念佛的方便，或者说念佛的方便、回入圆满的方便、回入清净的方便。每一个现下的行为就成为直下的回归与印契，直下的圆满作用、清净作用、无碍作用。这都是忆佛念佛的修持，也就是等持现行、身心安乐的相续。
这是没问题的。可能是一个音声，也可能是一个文字，它都是实相。我们现行这样听，或者通过录像机录制出来、剪辑出来，一样的内容，没有增减。因为万事万物本质一如，我们来学佛本来是要寻找它的本质一如，运用它的本质一如，回归到一如的体性上来，令身心彻底地从对待法中解脱出来，从染著于爱憎是非的取相中解脱出来，就是见真佛——清净法身佛。
因为时时本质清净，本质不可得，本质无我——这样我们在任何一个现行中都可以体会到阿弥陀佛功德的周遍、光明的遍照、无量寿的相续，在支持着每一个生命的三业，支持着我们的依正二报，使我们觉悟世间、觉悟生命，或者得究竟安乐住，即是回归安养。这个回归实际是法性的回归，现下就是法性的回归，所谓顺性回归、顺性往生，就是直下启用圆满、清净、无碍这样人人本具的心智——这一念中的三身功德，就是佛陀三身功德未离现前一切凡夫烦恼的当下这一念、迷失的这一念、痛苦的这一念，没有离开过！就是它这种本质一如的事实从来没有离开过。
无量烦恼业海，无力毁灭性德之事实功德——没法染污他，没法毁灭他，只能把他埋没起来。就是我们太多地会被业力习惯埋没，把法性功德之事实埋没在深深的业力海底，我们把他遗忘了。但他从来没有毁坏过、没有动摇过、没有增减过。这个体是周遍法性，说法性功德海中无有增减法。为什么在经典上世尊这样说：一切众生都成佛，佛也不会有啥欢喜；一切众生都轮回堕落，不相信佛法，世尊也没有啥忧伤的。为什么？法界不增减故，是诸佛清净法界这种真实亲证。
我们看到的都是幻相——凡夫的幻相，十法界的幻相。我们染著于某一个幻相就产生了苦，执著于某一个幻相就产生了苦的相续；乐、乐的相续，迷、迷的相续，觉悟、觉悟的相续等等。这种幻相在佛陀都是运用自如，了无所得——运用它就解脱了，解脱就是运用。我们是运用就染著，运用就成习惯，运用就成贪婪，就在那个地方迷失、被它阻碍，或者渐渐产生所谓珍宝牢狱。像我说那个骄慢，基本上是珍宝牢狱，就是认为自己聚集了很多好东西，慢慢成熟了自我骄慢心，自是非他。
4、心本具足念佛表达，遇法殊途功德一如
我们经常讲这个时代是刚强难化的时代，骄慢在每个人心中可能都有作用，这是共业。我可能有点掩盖自身，这个地方比较突出啊！我们自己可以反省与认知，找到它这个切点，就能认识秉性对我们的蒙蔽，能回到法性或者说本性的事实上。这个秉承，所谓相续的东西，就会变成愿力、性德的作用与支持。那与我们现在秉承的习气，就是无始无明的推动，会发生一个彻底变化。这个变化会使你身心轻安喜悦，趣向于等持，就是等正觉于世间。
我们在这个正觉世间的善巧中逐渐成熟起来，即是步入觉悟世间，乃至诸佛清净国土，我们称为圆满报土，真正安住在性修不二的法界中。性修不二的法界是很美妙的法界，就是诸佛甚深不可思议的功德境界——一切诸佛圆成之时，只有他的报身净土。阿弥陀佛《无量寿经》中所有宣化极乐世界都是报德所宣化，报土，他的法性土就在报土的展示中。像天台分四土说，在我们心目中埋的特别深。世尊在《无量寿经》中没有四土判，只有报土与懈慢国，就是所谓边地疑城——只有这两种设置，没有其他设置！
我们现在说方便有余土、凡圣同居土等等，大概是说懈慢国或者边地疑城。因为自己的疑虑、骄慢或者什么业力执著，不能生彼报土，在报土边缘，就是五百岁中不见佛、不见三宝。但是像天人一样自在，享诸天人之乐，于法亦无退转。哪一天忏悔于这种疑虑与骄慢，这个恶业退失，就能见到佛陀，能见佛闻法，入七宝殿中，拜见世尊。有这样方便。所以依经教就简单了。若依祖师或者某一教判就复杂细腻一些，可能他们也是想设置更多方便，让我们有清晰的接引，所以有四土判。
要知道这种简单的好操作性，实际莫过于对自心的认识。再多的教理教义方式方法，离不开我们心相续。我们心的本质，就是心体、心相、心用，离不开这个。一旦离开，我们就在心外求法,心外所有造作都是装腔作势，最后一场空。所有不是心地的用功，就在心外寻求，在依报上寻求，在他人处寻求，在善知识处寻求,在很多说法上寻求，不在自心上用功夫，就丢失了现下大利。
呼吸念佛方法也是为了提醒我们。录像也好，现场来这个地方也好，看到书籍也好，这本身都是提醒我们要如实知自心——知自心之体，知自心之用，自心之相——这个相不管它是善恶是非大小，不用管它！往往我们所庇护、所保护的是我们心念意识，把心念意识当成自我。
如果我有个坏想法或者贪嗔痴慢疑不正见的想法，就赶紧把它藏起来；有个好想法，赶紧说出去……那很难让自己真正安乐在本具本净这样不可思议的梵行心智中，或者具足行的如来种性上来，而在是非善恶辨识上去培养。那个培养越久，我们的分别心、爱憎心就越重，就越负累于现行中的作为。这些东西的取舍、爱憎、是非、人我，会使你很负累。要在顺性回归上印契了性体的本具性、清净性、圆满性与佛无二无别，我们念佛不过是念本具、本净，念佛圆满是表达自心圆满所依，是心体心相的事实罢了。这样我们再看一切有为的九界幻相，就不住于此，不强化于此，也不在这个那个上不断地枉受辛苦、枉费心机——一点意义都没有！做来做去最后无外乎是我执、法执，无外乎是染污行。你越弄久越负累，最后你还要清洗它。因为它带来的是苦、迷失、执著与妄想，就是生死相续的支持！
作为一个学佛人或者佛教徒，我们应该怎么作为？每位莲友都会轻松地在这个地方用心，轻松地体验——迷者是什么样？觉者是什么样？无始无明与诸佛如来种性的本质一如，我们为什么不运用一如的究竟安乐？为什么一定用无始无明来令自己迷失执著？或者自赞谤他，受这样的苦？或者迷失在徘徊中、压抑中，阿谀奉承，虚假相承，为什么？要从本自具足中，不是骄慢；从本自清净中，也不是骄慢；从阿弥陀佛圆满给予中，我们令身心休息下来，不会压抑，也不会有什么。因为这种三无差别真正能令心平等，令心清净，令心安乐，远离压抑、骄慢与徘徊的苦。
我们在日常修行中能不能自己给自己负起责任？相互劝谏，我们岀家人最不可思议的修行方法就是执事五德与谏人五德，就是把别人过患或者公共的业力作为变成修行的一个巨大转换。这在世间没有！因为世间爱就是爱，憎就是憎，是就是，非是非，他对你好你就对他好，他对你坏你就对他坏……就是这样子，这是世间。到寺院里，不，用谏人五德——别人有过失，我们就思考思考，怎么来爱护对方，给对方带来利益？怎么用细语，不用粗犷语？什么时节说，什么时节表达？怎么给人带来方便？时节、因缘、法则都要思考，再去与别人交流。称为谏人五德。
谏人五德是修行用的，不是贴在那儿，说谁具有五德——不是！你修，你用这个方法实践，你就具有五德了。哎，别人有毛病了——是我们修行机会，你应该感谢别人！你说太多烦人的事情了！那么你没用谏人五德。你要用谏人五德，完整用过了，太多毛病不是你太多的修行机会吗？一个一个……你为什么把别人的烦恼一下壅在自己心里面，把自己堵得那么狠？我们一个一个地处理别人过失，就是一个不可思议的善巧。
呼吸念佛也好，秉性的顺愿调整也好，当面来听或者看书等等，功德是一如的，因缘一定是一样的。在录像中、书籍中，只要听到这样因缘，愿意实践，依止法实践，都有不可思议的利益，这是一定的，没有问题！因为教法一如。尤其净土教法，你不管怎么修持，他都是以佛果地觉为因地心这样一个根源，没有差别！用什么方法都没问题。因为他不择任何一个机、任何一个因、任何一个缘、任何一个人、任何一个善恶凡圣——我们都可以运用果地觉为因地心来实践自心、实践生命、实践言说、作为，都可以！这个地方是它的根源、来源，没有差别。我们再去看书、听录像或者来到现场，其利益与作用力是一如的，没有差别，一点点差别都没有。
我们念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的修德都在一如里。阿弥陀佛的修德是他自身旷大劫以来依愿修持建立的，我们听到这样名字，与他的功德一样。有人在念诵，别人听到这个声音——不是他念诵的，他的功德也是阿弥陀佛一样的，具足万德，即是具足无上大利；是为清净回归，是为令心回归安乐住的无障碍的提示、印契、给予，是回归清净本源的音声，是直下回归的印证，是没有障碍地回归到本具本净心体上的一个直下给予、一个动力、一个抉择。
不管是阿弥陀佛的成就，还是我们念南无阿弥陀佛的名号，还是别人听闻，其作用力都是一样，都在印契三无差别之心，印契着一切众生与佛无二无别的法性功德——都在印契，各个具足。你在这个具足处怎么用心？就是你的心具足，你这一动念、一言说、一意识都是具足的，你应该怎么表达？都是清净的，你应该怎么表达自己相续中的生命意识？我们就真正在缘起清净中起步，缘起具足处起步，本来无碍处起步，来思维、来言说，体验阿弥陀佛万德洪名的给予——印契我们，启发我们，启迪我们原本具足的本净本具的心、无碍的心。启发你来运用这样一颗心灵，来抉择你这样一颗心灵。
过去用三身说把他分开，说法性、觉性、自性。六祖大师喜欢讲自性。自性一定是无碍的，觉性一定是圆满的，法性一定是清净的。我们在觉性、法性、自性中哪个地方可以用功都用得上功了。你在实相中念佛，在三身功德的缘起上念佛，回归到三身功德上念佛，都是不可思议的内涵。我们这样来忆佛念佛，当来现前必定见佛，这是真实不虚的。
所以，呼吸念佛，不管是看书，还是现场听到，还是看录像，都可以无碍地实践。疑，其他地方没有，就是心疑了，自己的疑心生起来了。并不是书里有啥怀疑的东西，或者录像上有啥怀疑的，或者现场有啥，没有！它的本质一如！我们要用本质一如的启发、印契来作为思维、言说、作为相续的依止，就真正是在念佛了，呼吸念佛也好，其他念佛也好。要用疑虑，那是分别心、坚固分别心——这是现场、这是录像、这是书籍……就是分别心造成的疑虑。
这个法则本身是除疑的。你实践它就要无疑地起步，无疑地实践，无疑地深入实相功德的周遍事实，心本自清净、本自圆满、本自无碍的事实——我们应该运用这样一个举心动念，要回归到这样一个举心动念。不管是从清净圆满无碍中走出还是回归，都特别要认知这个体、相、用，不能离开体、相、用。离开这个我们没有修行，还在分别执著的习惯相续中，还是会骄慢、斗诤、压抑或者迷惑。
在这个体相用的支持下，我们会远离骄慢、压抑、徘徊，使现下清净、现下圆满、现下无碍。你开始做不到，没啥。慢慢地实践，我们就了解法界唯心造的事实，真正学会知心、用心的方便。我们就能“诸相非相，即见如来”，花开见佛，心就会松开，能见觉悟的妙用，法性的妙用，自性的无碍的妙用。
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