《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第八集（下）

女众代表：感恩师父！有一位居士问有情无情同圆种智，无情物的觉性怎么体现出来？

师：在我们这个世间——有情世间与器世间，包括觉悟世间，它的组成无外乎来自于地、水、火、风、空、识。地、水、火、风是四大种。所谓大种，不管是情世间还是器世间，就是假这四大种演化出来一种情与无情的状态。有情状态我们说是种种生命，无情状态包括大地山河等等。这皆依四大种或者说六大等等组成，根源一如。在这个情世间与器世间，这种割裂世间、二元世间就是善恶、是非、凡圣、人我等等，这样二元世间中的情与无情是有差异的。在觉悟世间，情与无情没有差别。情与无情的差别在于二元世间人的这种意识建立，意识法界的这种建立。

在觉悟世间，好比说他看到八万大劫现象，那么这些山河大地或者树木也在走动，这种变化与我们有情的变化没有差异。许多人可能在这个地方没办法审视。华严经中有一些对情世间与器世间的揭示。有人读过密勒日巴的故事。密勒日巴在闭关时，山会站起来行走，大地会起伏；他可以没入土中，可以行于空中，可以拱到牛角尖里面等等。

我们有情世间的有情，在因果这种强烈固化的业报下面，情世间与器世间是割裂的：情世间是种种生命，器世间是山河大地等坚固物。这是我们业报产生的一个法界，即是二元法界。作为人类来说，我们充分体验了这个法界给我们带来的生命，体验了情世间与器世间的差异。有情随着情绪与感知变化，有生命成长、生老病死的建立。于情世间观种种生命，或长、或短、或大、或小、或善、或恶，尤其六道有情，就在业力循环中不断地生老病死、生老病死、生老病死……在这种变化中更迭着、轮回着，无始无终；像个大轮子一样，称为轮回，就是轮回相。在器世间我们给它一个名词——成住坏空。这是我们二元世界的人或者生命对二元世界的一个感知、认知、确认造成的事实。

若想了解情与无情世间无有差别的法界，就要觉悟这个世间，即是了知一切情器世间幻化不实，皆是由六大、四大或者说四大种、六大元素组成的生灭幻化现象。过去通力成就的人能了知这些变化，情世间与器世间差异在他这个地方会受到一些终止，他就了解我们所认为的无情世间同样是有情的。因为他久远观察，深入地实践或融入，能了解四大种之一如与六大之一如性。这时我们的思维没办法辨识。所以过去人真想了解这些，就步入声闻、缘觉、菩萨这样的觉悟法界，或者通过神变力、通力去了解情世间与器世间无异的这种色法元素的机制，就是大种的无别的基础、因缘。

这不是讨论话题，是个法则实践过程，能逾越二元世界对你的制约。二元世界就是对法——情与无情是对法，有情世间与器世间是对法，男女是对法，天地是对法，善恶是对法……所有都是对法，就是一对一对地出来，一个东西出来，随着就有另一个出来：一冷就有热，一高就有低，一是就有非，一人就有我……完全是对法出现。一个拉出来，马上有对待东西出来，伴生着的。像有身就有影一样，这是二元世界的特质。

若在这个地方有突破，觉悟世间最简单，步入觉悟世间能了达这一切。通过佛陀的教诲教法：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造——包括情世间与器世间，一切唯心所现、唯识所现、唯心所造，是这样的事实。这是给我们佛的知见，所谓法界性，唯心所现，唯心所造，我们有这样一个正见。这个正见的依止，我们慢慢实践就会真正步入觉悟世间。像阿弥陀佛这种九界同归、咸得往生，回归无对待的法界，令心平等安住，也是审思与逾越情器世间差别的一种善巧。要不然在二元世界中的坚固认知与觉知，会把我们固定在这个世间。

说生死轮回十分难以出离，就因为旷大劫以来久久熏习，在无所得法中坚固这个熏习的种子，就是无明种子，使我们在二元世界这么坚固的器世间的载负下，这一群生命这样在生生灭灭、生生灭灭。我们以为它是长久的。若以大劫审观——世间那些觉悟者看到一劫一劫的变化，了知情与无情本无差别。

所以，同圆种智是在这种无差别作用下的一个事实。这似乎不是二元世界中我们应该讨论的话题，但会有这种疑虑。你讨论它没有价值，因为睁开眼睛就是能所或者对法，听到、触到、品尝到的所有都是根与尘的对法，都是能所建立而设置。在这个时代，欲通过修行突破这样的因缘十分困难！因为久劫坚固，尤其所知的坚固，我们对大地山河的坚固以为实有。要是一劫一劫地看世间，像觉悟世间的生命再看这个成住坏空变化过程，这些百岁中人或者生命“嚓、嚓、嚓”一瞬间就没了；再看地球的变化、宇宙间的变化……他们看着它成住坏空整个过程，就了解了外在无量无边的世界像我们生命中的细胞，在那里生、分裂、死掉，再生、再分裂、再死掉……内心世界、生命世界与器世间世界没有差别，是没法对立、没法割裂的。

我们在这个状态下想了解，多读华严经最好，读读华严经中那些法身大士境界描述些什么。华严经中是境中境，告诉我们这些诸佛心中的众生怎么觉悟我们心中的诸佛，让我们心中的佛站立起来，觉悟与展示出来，成熟他们的功德。我们原本在无量无边的佛法界中，就是觉悟者法界中，是那一分子。这个地方没有大没有小，因为我们二元世界建立的都是对法，一举心一动念，不是对就是错、不是长就是短、不是常就是断、不是有就是无……离不开这个，离开你就开始觉悟了——平等地觉悟、无对待地觉悟、圆满地觉悟、不取舍地觉悟。

也可以读读说不二法门的维摩诘经，对此处有描述，破除我们的对立心智。这个问题太多维，我们用思维心是心力不及的。

男众代表：师父讲到出家人如果不通达本部，终生不能离依止。又讲到在学佛过程中师师相承，都是本净心的体现，没有我证个什么、悟个什么，也不可能出现自学成才。那么现在跟着师长修学的七众弟子，多数是听师长讲净土法门，依净土法门传承来修学。在净土法门传承体系中，我们作为一个学人，如何做才叫相应的师资？假如已有依止，怎么做才能如法地依止？

师：这可能是比较困惑人的一个地方。因为净土教法不像其他宗那样前面一个导师接引后面一个导师。中国净土宗十三祖都是后人所排，前一个祖师多不认识后一个祖师，后面一个祖师也没见过前一个祖师，怎么师师相承？在净土的特质上，他唯佛是念，这在净土传承与誓愿中提到过。净土宗历代祖师就是把他们接触到的这个教法，以唯佛是念来无疑地传递给有缘，使有缘者有这个认知与接触，就是无疑地接受。

无疑地接受，怎么无疑接受？近代印光大德讲佛法从恭敬中求、恭敬中得、恭敬中修——恭敬就是师师相承的一个善巧。你要是有师，你就会生起恭敬心；自学的人，他的恭敬心连释放地方都没有，连表达机会都没有。说我自己学的、我自己成就的、我自悟出来的。

独觉是自悟。我们称他独觉，就是自悟，善观十二因缘而成就。世尊对独觉有专门解释。这一类真正自己独觉的人，也是过去利根声闻。因为声闻已得通达教法，在自己这种禅修、佛法实践与十二因缘观察过程中，过去受教的根识、意识、阿赖耶识种子会翻出来，他们会通过过去的这种记忆达成今生的成就。所以不是无源之水，不是自己往那一坐就自然成道了——没有那样事情。师资相承是恭敬心的对首法。没有师资像人没有父母，他孝顺的地方都没有，行孝的表达机会都没有。一个孤儿他孝顺谁？说报答父母养育之恩，是因为他有父母——父母养育了他，他报答养育之恩，他有孝顺的对象。

如果学佛认为是自学、自悟、自己成就的——你这个慢心一定会把你所有恭敬心取代掉，因为你没有恭敬对象，你是自悟的、自成的，所谓自许。这个地方一定是我慢，这个我慢无端地庞大。这种建立所受果报，我们能阅阅藏最好，能看到这一类自许者受的什么果报，就是生于大身。什么大身？像龙、大鲸鱼，身上有千万亿个生命依附，在它的鳞甲中、身体上蚕食着。你喜欢大嘛，你喜欢这种感受就受这种果报，身体极为庞大。你说这种果报又有啥？要是坏法的人，就会落入阿鼻！阿鼻是无间身，这个世界有多大你身体就有多大，这个无限的身体受着不可思议的刑罚！

你说这是人为的、被诅咒的还是什么？实际是因果的心理业报对称，还是说一切唯心造，是自心所造。天堂也没有门，地狱也没有门——在天人心目中他就没有地狱；地狱果报的人，就有地狱之门打开，受地狱之苦。都是自己业相所取，种子所成。

所以我们来学习净土传承体系，不是说某一师传某一师。教法能在僧中这样一代一代一代一代地，也是没有间断的经书、实践、传递。但说某一人某一人地相传，真不容易。十三个祖师中，能见面的有几人？远公大师跟谁见过面？跟他师父道安法师见过面，不是净土祖师。远公大师后面一个一个地安排，也基本没见面。最近的彻悟禅师与印光法师也没有见过面。这些祖师，就是他在净土教法中有所实践、有所守护、有所揭示、有完善表达，会被后人敬奉为祖师。

我们现在净土学人，能在这个法上真正唯佛是念，真正得到安心，就是无疑地承接了这个教法，无畏地立了这样一个誓愿。什么誓愿？佛立此誓，我亦立此誓；佛发此愿，我发此愿，就是以佛愿为己愿。能承接这样的愿愿相承，心心相印，唯佛是念，无疑传递。所以在净土教法，人之间一般不作师资说，只是引导到阿弥陀佛教法中来。若作师资说，那可能有人情的、世故的或者有契合的、默许的，或者是过去生生世世的一种眷恋。

在我们这整个有情世间的轮回中、轮转中，人们不断地在轮转着。有宿命者会生生世世了达生命所依。我们昧失了宿命、对生命相续的认知，不知道生生相续，只说此生相续。此生相续是茫然的，忽高忽低，一会儿是亲人，一会儿是仇人，一会儿是善知识，一会儿是恶知识，就是心里数数变化。

过去成熟的弟子，尤其藏传佛教中，他们比较清晰。在汉地，禅宗中也有一些。从初祖到弘忍法师之前是单传，师资单传。达摩祖师来了以后，一个和尚到他洞府前求法，在雪地里跪着，把臂砍断了，那么一个徒弟。后面一个一个都是单传；其他徒弟千千万万，但不称为弟子，只是这个法系中一份子。

到六祖大师，后人把他的说法聚集起来，称为坛经，才有广传的禅法。以前是单传。六祖大师到底接引了多少上上根性的人，在即生中能大彻大悟，脱离生死？那是他们一个体系的说法。六祖大师之后，后人有把憨山大师硬性地放在七祖位置上，再后面也就没有说了。到近代，虚云和尚又通过自己的作为把临济宗曹洞宗等五宗都续起来。到底这里面意义是什么？只有他们宗门中人知道。宗门人中为什么要传个法卷，为什么要获得一个心印、心印印许？为什么有法子，法子的意义是什么？只有他们宗门人知道。他们有师师相承的口诀、师师相承的许可及其方式方法。到底有啥作用，其他人不知道，就他们师资知道。

像我在本老那儿就是那么个缘——我知道，本老知道，第三个人站那儿看都不知道我们俩在干啥。他们要知道，他们就是师资关系。我们两个知道，就我们是师资关系。什么师资关系？就那么个关系，就他俩人知道，第三个人就不知道。咋知道？他两个知道，问他两个人去！（众笑）我们在现实社会中亦复如是。他传递的东西他们两个知道，谁知道是啥？我也搞不懂，就是那一刻钟才能知道。离开了——哦，是那么个事，就走了。

像我以前跟我师父学习戒律，拿着师父的作持那本书，我说师父，我这十天把这书过一遍，有疑问了跟师父请教。他说你不用，你该给人怎么就怎么去。我说我还是过一遍。就是有一两个名词问题问问师父，师父说这没问题，你该做啥做啥。他这个“该做啥做啥”就是他认许你可以拿着他这个文字去该做啥做啥，甚至我可以改变他一些文句上、次序上的不合理，因为师父许可的。这个许可也是师父知道、我知道。你自己说知道——师父没有许可，你根本不知道，你没法知道，你就是个狂妄的心。

净土教法你说谁给你许可的？我也是请教人的。圆拙法师跟印光法师念过佛，以前在念佛堂时候，我说这个念佛合适我那个念佛合适我，圆拙法师劝我说不要那么克减自己，放放松，不要对自己过分要求。我说我这样念佛可以不？他说念佛有什么不可以？我讲往生论，也要请教师父。没有讲过这个论的前辈提示一下或者交流一下，我也讲不成。因为一讲就看出来了，是自己的知见。有个师父提示一下，真诚老和尚提示一下，你心里感觉到没有障碍，就过去了。就接引一下。这个接引是什么？许可。反正是心里没有障碍，没有障碍了就许可。

像我们现在学习净土，实践这个法则，说师资我们都是以阿弥陀佛为师，同修同证。九界同归，凡圣同修，我们这里面谈不上师资，皆以佛为师。你说我们听你讲？干脆自己去学吧！你能见阿弥陀佛就去学；还不能见，我们就可以共同来见一见。

这有没有意义？大家审思！像我讲《净土传承与誓愿》，希望大家读读那个文字。如果你认为没有解决你这个问题、你立这个誓也印不了你的心，那么你可能应该学习其他法门。要感到这个地方没有疑虑，佛立此愿我也立此愿，佛立此誓我也立此誓，就是心心相印。你这里面有疑虑——疑虑的是什么？我可以就疑虑来实践这个法则。

我不知道我是传播什么还是不传播什么，还是相承，因为往生论是相承的。以前我跟着剃度师父学持戒念佛，就是持戒念佛，感到心很安稳。回头看看没有相续者。后来遇到往生论，依止往生论念佛，身业、口业、意业、智业、方便智业去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。这能令你安心，没有疑虑。在这个地方可以立一个誓愿，生生世世守护这个教法，实践这个教法，与有缘谈起这个教法，共同往生阿弥陀佛极乐国土，真正在生命完成式中得到一个依止——无疑的依止，无畏的依止。

这是个人角度了。净土教法这种代代相承的，很多是著作；也有人是见个面，提示提示，把他的信息传递下来。像我见圆拙老法师，我待的那个念佛堂是圆拙法师创立的，我们住在一个院落里。我认为见到圆拙法师像见印光法师一样。也不能说人家传递给你个啥，但他传递个气息。和圆拙法师打交道之前，我也看过印光法师文字，看不懂；和圆拙法师请教请教，能了解了，再看没有障碍了。

要是没有在圆拙法师念佛堂念佛，没有圆拙法师的一些提示，我可能还感觉和念佛法门没有太大关系。以前不管是学戒、学禅宗或者其他，都是我内心有喜悦，念佛我没有喜悦的东西。见了圆拙法师启发些什么，也是因缘推到那个地方了。当时在那么个寺院，有那么个善知识，把你的因缘引导到那个地方，有那么个实践。离开时候，我给当时方丈和尚说因为在这个地方念佛，因为遇到圆拙法师、遇到方丈和尚，我对这个道场心生感激！感到自己很安心，很感恩。因为其他地方有讲经，就离开了。

就是一个气息，也是一个因缘。说具体有什么内容，是给铃杵还是什么？没有！衣钵也没有，啥也没有！后面很多法师也是一句话两句话。圆拙法师就是劝我吃两餐饭，没有其他。我说我减肥，不想吃两餐。他说你这么瘦还减肥吗？没有其他的。你说这是师资吗？我也不懂，跟这没关系。但是见了圆拙法师以后，心里对念佛踏实了，基本上把这当成一个终生乃至尽未来际守护了，这时真有信心。这信心从哪儿来？从接触中来、从念佛中来还是过去学戒念佛中来？很交织。

因为要是没有学戒念佛的基础，可能我见到圆拙法师啥利益也没有；要是没有见到圆拙法师、没有学戒念佛，也可能现在啥利益也没有；要是没有见过本焕老和尚，也可能念佛没有啥利益……很多东西支撑着一个——你抉择了！抉择什么？归元无二路之事实，就是佛法所抉择的事实，真正令我们回到本净的本具的如来智慧德相上来，远离一切造作过患的执著与染著，令心清净，回归清净安住，清净展示。有那么一个抉择，你对佛法没有疑虑了。这就说是净土法门带给你的。我说禅宗带过来的，人不相信；我说学戒带来的，人也不信；说自己修来的，自己都不相信——根本没法相信，因为自己给自己作证很荒诞。

以前我遇到过这样事情，有个七八十岁的出家师父来求依止。我说我向你求依止吧？他说年龄没用，心不安！我说要是不安心，可以求依止。求了依止，他回卧龙寺去了，因为当时卧龙寺的方丈和尚也是他依止师父。他回去就说我在某某法师那个地方怎样怎样。方丈和尚说你把那个法师叫来，我们见见面。刚好那时东北有个寺庙要塑像，听说他们那儿塑的像很好，我就去他那个至相寺了，就是西安卧龙寺的一个下院。到那里，看像之前和方丈和尚喝喝茶，说起师徒问题，我说师徒莫过于除疑安心，要不然意义是什么？论年龄、论形象、论经历作为，我都不如这个老和尚。我说这个老和尚来我这儿求依止，我惭愧得不得了。但他说他有疑虑、不安心，我说那你可以依止。为什么？我也不能说真安心，但在安心不安心上我找不到空隙。他一说他不安心，我就感到我可以给你安心，因为我找不到空隙。他一有安心需要，我就感到没问题，就那么样一个拜师过程。

当时他师父奇怪，说他这么大年纪怎么拜这么小年纪的师父？我说他欲求安心。他师父又劝讲法。我说不行，我到到终南山找地方住一住，养养身体。他说现在僧众安心是大问题，很多人学佛不知道安心是重要一环，处处寻觅，不知安心方便。不管是净土、禅宗、律宗还是密宗，若不安心，就是种子抉择不了、认知不了，处处觅寻处处修行，真是题外话，与道体道统实不相干，于道法无益——你纵是千劫万劫修，总不相干！

现在看到很多人在那儿装腔作势、造势、搞这搞那，你也说不清楚个啥，只能提示不要耽搁自己、不要欺骗他人。耽搁自己是什么？不安心。欺骗他人干什么？用虚假的、自己都做不到的、自己都不安乐的东西传递给人或者说教于人，像鹦鹉学舌一样，没有实际意义。

谈及师资问题，我这个三皈依，对三皈依师长保持了永恒礼敬。不是说这个人好坏，或者说他是好人我礼敬他，名声坏了我就怎样——不是！我这个皈依师受过很大的违缘冲击，他出事时候我的确身心很痛苦，从一个遥远地方直接去找他，但没有找到。他受到一个很大的违缘，但在我心中，直到成佛，他永远是我学佛的导师、皈依的导师。他是什么人、有什么果报或者做了什么事，和我没关系，永远是我礼敬的一个导师，永远是我恭敬心生起的源头，永远是我觉悟人生觉悟生命的根源，是我顶戴的对象！他遇到的违缘我甚至预料到了，也提醒了，违缘还是出来了。

我不知道他是什么人，因为他给我讲了皈依，引导我皈依了三宝，就是我的法身父母，永远是我的第一导师，在此生中抉择了我与佛法的亲缘。我朝着听闻他名号的方向礼敬，因为那是我真正感受到佛法利益的殊胜缘起。后面别人这样说他那样说他，但我永远朝着别人说他名字的方向礼敬！他的名字就是我的法身父母，其他我管不了。包括后面我的剃度师、给我带来种种教法的善知识乃至一言一词的善知识，我永恒记住他们恩惠，直到我生命未来都会顶戴他们。为什么？我所有佛法利益没有一丝一毫来自自身，完全来自于他们的哺育，来自他们一言一行的给予。这给予的内容是什么？就是令我真正安心，身心有所投奔依止。我不会在他们身上分析好坏或者适合我不适合我、顺不顺我、逆不逆我等等。

我剃度师父开除过我。那时我剃度师父要建寺庙，我没有帮，到其他地方了。我师父又找我一次，说帮我建庙。我说我要了生死，我不建庙子。我师父把我给开除了。我不管，我该礼敬还礼敬。我说你就是永远不承认我，我永远也承认你，因为我在这儿得到了不可思议的加持力。虽然我有逆师的恶劣作为，但那时候有个了生死的妄想，也不失为一个发心。后面在师父那儿忏悔，师父又原谅了。他也承认我，我也承认他，这样的一个实质。因为我感恩他，感恩他给我授了沙弥戒。我以前几十年的抽烟陋习，就在受沙弥戒那一刻断掉了，让我身心有一个出家的概念性的完整认取或者过程。

他就是我出家的永恒导师，不管什么别人怎么看他怎么说他。他是什么人我不知道，就是我永恒的导师。从现在直到成佛，他永远是我的导师，永远是我应该礼敬与供养，我也会朝着他的方向礼敬与赞美。

一言之教、几句之教，我都礼敬。像智真老和尚、真诚老和尚、圆拙法师、本老，有人提到他们名字，我都会身心皈依与礼敬。虽然有时因为一些事相的说法，但心灵礼敬是永恒的。包括一些顺的逆的导师，或者提到未提到的善知识，都是我礼敬对象。我在无量劫以后真正圆满菩提，他们一样是我的导师！因为他们在我觉悟的迷途中先我而授教于我、施教于我，是我所顶戴！可能这是从我这个角度对师资的一个认知，就是永恒的顶戴、永恒的礼敬、永恒的供养！

你说你现在供养他们吗？我见到一定会供养、一定会礼敬，就是拿整个身心去礼敬、去供养，没有保留。他们在世或不在世，我是一样的。在未来际中，不管我能做什么不能做什么，对这些善知识的礼敬是永恒的！生命不止，礼敬不会休息。在我每一个礼敬三宝过程中，同样在礼敬他们，因为他们是三宝的一分，是我的导师。许多大德从各个角度对我的教诲，包括很多没有谋面的善知识，闻到他们名号，同样会生起感恩、喜悦、温暖、向上的心智，会得到极大支持。这一切都来自于对三宝的感恩，来自于他们慈悲的一言一句的教诲。

师资，道宣律师在他的《净心诫观法》中提到——我专门去过山东泰山的大灵岩寺，也去过道宣律师的净业寺，就是他写这篇文章的地方，去礼敬过、祈祷过。他对师资这么讲：七世父母，累劫师长 。我对“累劫师长”有深心不疑的感受与礼敬——累劫的师长！不是说我高兴了到你那学几句，然后你不如我，你就是我的弟子了，我来管你——那样永远没有师资内容。

我现在遇到的所谓师徒关系比较多，学了三天以后，我就成他学生了，我就成被管对象了。我不承认的，因为承认不了，没有内容，我也没有施，我也没有教。我不是要求别人对我、对其他善知识像我对师长一样——没有要求。但我对师长的感知，我一旦去掉这些对师长的感知，慢心刹那间能生起来，刹那间会使我迷失到无间地狱中，刹那间就使我迷失一切佛法对我支持的真正法流，刹那间就能断除！所以我在这个地方从来不敢刹那间生起那样念头，也没力量刹那间生起那样的念头，就是违逆师教、不尊重师长——刹那间都不敢！不敢，不许，没有机会！更不要说跟师长瞪眼或者发威，那真搞不懂。

所以我们真正学佛，一定要相信累劫师长，我们这个时代来皈依三宝，来念阿弥陀佛。你们都有剃度师父，也都有皈依师父，也都有授戒师父，也有经教的师父。像我对授戒、经教师父没有提过，但对他们的礼敬也是永恒的。一言一句中的师长我也有许许多多，不知道有多少位了，都是我礼敬的对象，永远是我的导师。不是此一生，此一生太短暂！哪天一伸腿瞪眼，你不闻师长、父母、三宝名字的时候，就知道没有师长之苦了。

我这一生开始学佛，是在步入三十岁的青壮年时期，人生迷茫到极致，遇到了三皈依。遇到三皈依之前，虽然有很多征兆、境界、梦境等等，根本生不起正信。在人类导师，就是我的第一个三皈依师父给我念了三皈依以后，心生喜悦与安乐。那种内外的认知，使我真正感觉生命有投奔了。以前很多境界、很多梦境或者幻想一时成为事实了。什么事实？身心依止的事实。

师资问题很重要！大家要记住这句话：累劫师长。佛法中的教育、教法的传递，累劫才能作为师资的一个基础。累劫是啥？大家可以思维观察。很多人学过密乘，咕噜贝——“咕噜贝”是生生世世之依止。三皈依也是生生世世依止，你才能直至成佛没有退转。你说顺我心了我依止你，不顺我的心我不学习你——那就不要谈这个，你找顺你心的人去学习，要不然这道业不知去向何方。

一定要相信“累劫师长”这个提示！你们可以查查《净心诫观法》，道宣律祖对慈忍法师，就是他的徒弟，有这个殷勤交代。你要读得懂，这一生学佛认识师长或者说令你安心依止，有真正生起恭敬尊重的机会。师长不过是给你演个戏，你能通过他得到一个尊重、安心的回归与抉择而已。大家都在演戏，在这幻化业缘中演戏。演什么戏？师资也是一台戏，众生轮回也是一台戏，成佛也是一台戏。要是没有恭敬、没有安心、没有抉择、没有孝顺而欲成就无上菩提，那是给自己设计了一个虚妄业。