《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第八集（上）

我们还回到种性上来，从三皈依就导引我们入如来种性。昨天讲到未通达本部，若比丘若比丘尼，不离依止。终生不能通达本部，终生不离依止。你依止谁？依止本部得戒和尚。你每天都要遥礼，遥拜你得戒和尚、剃度和尚、经教和尚或者说学法依止和尚，以得衣食，避免修行障碍。你终生要礼敬他们！若不礼敬，你慢心一生起，不光丢失法益，还行诸魔业，坏诸僧法。还不了解僧法你去作为，就在坏僧法。你要礼敬师长——剃度师、受戒师或者说得戒师、接引你三皈依的师父、依止师父等等。这一个礼敬就把你的慢心折下来了，你衣食就有依止。你说我是出家人，我到哪里一敲打念唱就可以挣钱吃饭——你试一试？这一类出家师父，你看他的身体是什么样就知道了。

要不依释迦佛历代祖师这样一代一代传下来的次序，此人身心世界多出障碍。不谈修行，就谈生活状态，也是多有阻碍，安顿不下来。你说我很厉害、我很修行——不疯即癫，不癫即狂！可以看一看。比丘与比丘尼中都有指授处所，你若去别住、闭关等等，一定要有僧团来摄化你，包括住地，包括修法。要不然，不疯即狂。你说我自己想修就能修成——你从哪来的？你这修的法从哪来的？你要成哪一个方向、哪一个结果？你要到哪个事实上去？谁指导你？你说我就是妄心狂心指导——狂心会是个什么结果？妄心会是个什么结果？自大心会是个什么结果？每个人斤两都可以自己掂掂，是什么结果？

这里面没有任何人的特权，任何一个出家师父都在这一代一代的教法中次序地走着。说我要打破这个次序，那你能做什么？这一代一代的传承一点点压抑都没有，那么正常，那么平实，那么真实。像现在人都要做富人——都不愿做穷人，富人从哪来？财产从哪来？都想做主人，没有仆人，主人的意义是什么？都想做富人就没有富人了，大家一样富还有啥富人？

所以，修法的次序、做人的次序——不光在僧法中，在任何一个社会次序中，排布是那么重要、那么平等，我们业报的自然次序差别。梵网经菩萨戒，比丘比丘尼都经常诵。那里面讲得很清楚：先来者先坐，后来者后坐，我法非外道之法——就是次序。释迦文佛觉悟阿耨多罗三藐三菩提就是法界生命最完美次序，不是要求，是最完美的一个次序！许多人看到佛像周边又是菩萨，又是阿罗汉，这样那样，十分有序。

我们一定要知道自己学法的依止。包括比丘尼、比丘，出家来了，你依止的是你剃度师父，还是你三皈依师父，还是你学经学教的师父？要是依得戒师，你就好好学戒律，学通本部，他会给你一个阿阇梨的位置；学经教通达，开圆解了，他会给你一个经师的位置——你哪怕不要，他也会推出来。如果说我自己怎样、我认为我成了……你就等着，等着因果对你这种骄慢自大的审判。因果的审判方法太多了，我们审观这些事情。

出家人要是没有依止，在学习教法上你还不能独立完整地操作僧法，你本位法还没完成。没完成一定要求依止，不求依止你处处是障碍！哪怕你很疯狂，也是障碍；哪怕你认为自己很平静，也有障碍。什么障碍？你没有增上的种子。说恭敬中求、恭敬中得，你满心不是恭敬、满心都是自大自慢，你想把自己弄成什么样？这儿抓一把那儿抓一把，就培养出来个老大？这在僧法中一定不许的！

以前去南传，看到南传的僧人逐年锐减，我就问他们因缘是啥？主体也是戒律上问题，即是依止问题、修法增上的问题。像任何一个出家在家的学佛者，一直到圆满阿耨多罗三藐三菩提，不能离开三皈依、对三宝的礼敬。为什么很多自学的人在佛法中得不到利益？他就是三皈依没有！这个种子没有，身心没有依止。他认为自己学过了，这个道理我懂了，那个道理我懂了，感觉很多人不懂，我都懂了，不得了了。然后拉一帮人，自己开始胡讲。后面业障烦恼一波一波来，铺天盖地盖到这个自称大德身上去了。

我们在世俗间可以看到这样的团体，耐力久了十年八年，耐力不久三年五年，然后一定倒台或者出现混乱。自称法师或者自称什么，更简单了。出家师父自己去深山老林里闭关，这样做那样做，要是不依止师、没有师承，一定会出问题。我们可以调查，观察周边因缘，历史的、现在的都可以观察。

这不是我没事了提个要求。若不通达本部，你不能离依止！不离依止，实是对你的爱护。像一个婴儿、儿童或者少年，在生活还不能自理的情况下需要父母，这是世尊对学佛者的爱护。你还不能自成体系，不能完全完整地操作，要是不能依依止法来受教、接受师长引导，你会受伤害、会走弯路。

很多人都读过《大方广佛华严经》，其中有善财童子五十三参，参参皆以师师相承，以师师引导——这个师父引导他拜那个师父去，那个师父引导他拜另一个师父去……拜每个师父，都不是说我想拜谁拜谁、我想干啥干啥——没有一个那样。为什么？种子问题。因为善知识各有所导，他有他这种善知识的层面。善财童子五十三参，一生证得等觉菩萨，得极大善巧。这善巧从文殊到普贤，从大智到大行，得到满足，就是皆以师教而成就。

出家人不依师，你的衣服从哪里来？你这个佛教徒名字从哪里来？你吃饭搭衣的形式从哪里来？谁给予你的？给予你了，你又学得不通达，不会运用，又不依师，你是不是要伤残自我？自己可以审思！世尊教诲中，不通达本部不离依止，实是爱护僧众！沙弥尼、式叉摩那、沙弥等等，依师是必须，没有不依的理由！依师而食——这个师是谁？你说眼前僧众我都看不上，那么三皈依你要依吧？剃度的师长你要依吧？给你授戒的师长你要依止吧？给你三皈依的师长你不皈依、不依止、不顶戴，怎么是佛教徒？你不顶戴给你剃度的师父、引你学法的师父，你怎么穿上这身衣服呢？怎么现僧相呢？恭敬心就从那个次序中得，在这个次序中使你成长起来。你也可以成为阿阇梨、和尚，也可以有大成就。为什么？你依次序而来，完整的增上修法中得以完成。

你说那太慢了——你急着要做啥？能不能问自己？你这个着急的心理意义是什么？什么东西让我们着急？能不能问问自己？你要着急干什么？要是不通达这些，你着急不是受害吗？你不是害人吗？你不问问自己吗？你说我对现前僧众看不好，对什么师父看不好——没问题，你尊重你三皈依的皈依师，尊重你的剃度师，尊重你的得戒师，你要礼敬他们，你要常礼敬他们！令你的恭敬心不至于泯灭，令你的次序心还能安顿下来，能令你健康成长。如果这些都不在乎，你要知道你这个人已经出现问题与障碍！问题障碍在哪儿？你自己去查、去找、去忏悔，出现了无序的东西。

寺庙这些次序、僧众这些次序，的确都是爱护，戒律全部都是爱护，没有要求。你求授三皈依，才给你皈依，不是要求你三皈依，没有要求！你求授五戒，才给你授五戒；你求授八关斋戒，才给你授八关斋戒；你求授比丘、比丘尼戒、菩萨戒，才给你。你说我不是求的，都是别人引导的——你不得戒，就这么简单，你没有主动愿望你不得戒！

你认为这戒律是要求我、是约束我——那不是你的财富，不是你向往的法财。这个法是圣法，是佛陀教法之财，福德因缘在这里面是具足的。这一点要审视。你是尊重者、求授者、向往者，给你了，你就会珍惜它。因为你需要，你会珍惜这些法则，珍惜这些内容。你会认真地把你的三皈依、五戒、八戒、十戒、式叉摩那戒或者比丘、比丘尼戒、沙弥戒等等守护好。你为什么守它？它给你带来极大方便——应作、不应作。

以前我参加过国内的一些戒律学习班，只学不应作分。后来心里很堵，我说怎么不依和尚学？只学应作或者学不应作，就学一面，不是同时学应作与不应作，那是两条腿走路。一会说这样不能做，一会说那样不能做，全是不能做，他就僵在那儿，很别扭。有和尚教授，他会说你不能杀，你要有慈悲心——不应作、应作同时教授，这一定有师资相承。有人说我心很散漫，他会教你数息，令心安顿下来；有人说我很骄慢，他让你观种种法界，说你的心念在哪一法界？骄慢的意义是啥？他会有一个法则。骄慢是不应作，他一定有个观察的善巧，令这个骄慢心歇下来。戒律亦复如是，就是有应作不应作分地授受、给予。

要是自己编故事、看书学习，只能学单向的东西。学单向的，就固化、僵化，感到痛苦难受。所以说这个次序、戒律、应作分是我们本份事，有时间就学习学习；找个学过的人、通达的人去求依止与学习。认为我熬若干年就成和尚了，或者我再强势一点就能成大德——僧中永远没那个路子，那是自己耽误自己！真想做比丘尼和尚、比丘和尚、比丘尼阿阇梨、比丘阿阇梨，要规规矩矩地找依止师，认认真真地学习。学习通达了，应作不应作通达了，你可以做和尚，可以在这个地方得到安乐了。若不学习，你说我就这样等，哪天我熬成第一个就成就了——没有用，一点意义都没有。你不知道应该做什么、不应该做什么，怎么教人应该做什么、不应该做什么？

世尊在经典上、戒律典籍上举了很多例子。此人不知应作不应作分，收弟子，令弟子茫然，不知道怎么做：安居不知道安居，自恣不知道自恣，结界不知结界，诵戒不知诵戒……在戒律上说一岁二岁比丘剃度于人，世尊呵斥这样人：自身尚不得方便，怎么方便于人？所以僧众的学习是安稳有序的，有道业向往你可以去。一定不要用那种强制的、心机的、手段性东西，认为我可以得到一个权力地位——那会把你弄到苦不堪言，未来果报更没办法诉说，没办法给别人表达。

这两节课，这个比丘尼提的问题——真想参学、住寺庙、安居、做僧人，就认认真真去学习，去实践，去恭敬求法、求教、依止。不要认为谁手段多、谁能拉党结伴，那一点用都没有。那样没做成是你的福报；做成了雷会劈你，护法会把你扔到他认为该扔的地方去！这些道场神——我不管他迷信不迷信，我是深信——这些道场神守护神生生世世看着这个道场！砖瓦未尽，护法不舍，这是他们发的誓愿。这个地方建这样一个道场，砖头烂不尽，这些护法都不舍离。人类可能还允许你这种心机、技巧、强制、伴党、强势的东西，护法不见得允许，因果不见得允许！那样你佛法怎么相承？烂在你这个地方，你的果报又是什么份量？这些护法不会睡觉，可能你认为他睡觉了；因果也不会睡觉，因为天地在循环。有时我们欺心呐！欺心欺人，只能因果教育，教育之时你就知道厉害了！

以前我师父出版了一个册子，讲出家师父在做当家、做执事乃至说在权力上的作为，做一些非法事的果报。没有做成是福报，是你的善根护持着你。若是不按这个次序去学去做，蒙混过关、做成了，那个果报没办法想！按次序来，你该做和尚做和尚，该做阿阇梨做阿阇梨，大家选你做当家你做当家，选你做什么你做什么，给你什么权力你用这个权力去爱护大家，爱护大家的修行，守护道场，守护教法，守护僧团，那是你的福报。你拿这个去毁坏大家、毁坏道场、任意发挥权力，那是你的业报。

我们一定要相信：因果是最公平的令一切人放心的执行者。人人都应该对任何人放心，不应该对别人不放心，因为人人都在因果中。要出离因果了，他会更加尊重因果中的众生。真正出离因果的人，像这些声闻菩萨缘觉，他们已经在觉悟世间，更加尊重因果世间的众生。要深信因果，你对其他人也会放心，会多审视、多校正自己是用什么心来出家或者作为居士在家修行？从自己心灵深处在三皈依、五戒、十善上，在出家戒的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等戒律上用用功夫，在菩萨戒上用用功夫。所以说戒如摩尼宝，雨物济贫穷；戒如大地，载负有情。这些言辞都是真实语，能使我们真正安顿在修行次序上。

你说我念佛——念佛也是个戒，南无阿弥陀佛绝对是誓愿戒，是身心之皈依。一念法中有提示：身心整个世界所有的无余地都交给阿弥陀佛。那也是个誓愿，也是个戒。什么戒？真正使你成就这个本尊法则、身心回归的内容。要不然我们满脑想着世俗东西，想着我能修行成就——那真不易。

昨天尼师提这个问题，引发这些对僧法、对三皈依的说法，这也都是种性的提示，希望大家有个共同思考。出家在家学习佛法，真要尊重因果，了解与尊重他人。你说他就是这样那样——也应该尊重，各有各业报。该提示的提示，提示点到为止，作为真是自己选择了。一定要强制会很辛苦，任何人都强制不了任何人，心地选择尤为重要！

“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”每个人的心都在造自己的法界，自己当审思。当然自己尊重，真正自尊生起来就是自觉生起来；自明、自用、自在——这的确需要法则指导，需要法则次序。这些自觉自明的东西如果没有佛法指导与推动，我们会很迷茫，自重生不起来，自尊生不起来，自在根本得不到。恶性膨胀也好，压抑自身也好，犹豫徘徊也好，你根本得不到自在，那都是很苦的业习业相。