《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第五十一集: 攀比是苦念佛安乐 (上)
种性的现行作用
--- 随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第五十
一集：攀比是苦念佛安乐（上）
一如既往我们来礼请三宝，祈求加持！种子的现行作用这节课我们继续。
1、 世俗习惯带进修行，种子无改攀比亦苦
今天想谈一个题目：生活修行中对比带来的苦，与我们接受弥陀报德回归安住本净起修的乐——有这样的对比与观察，我们来认识对种性、种子择取或者运用的方式方法。
在日常生活中会有很多攀比，这似乎是人们生活、工作、事业、家庭、感情的一个动力或者内容。但是这些内容给我们带来许多苦楚。在对比中，往往自己有不足或者某些角度上的差异，有人通过努力作为，可能会把这些差异或者距离逐渐消除，好比说房子、车子、家庭、事业等等。也有人没办法消除现实生活中的差异。因为每个人来到娑婆世界，虽然我们在同一五浊恶世、同一减劫中，整体上的寿命在逐渐衰减，人的意识与道德守护的东西越来越少，这是共业，但是别业中的差异还是很大！
在社会生活中，尤其是我们华夏大地的人们，更容易攀比。攀比究竟给人带来了多少苦？我们不管是长出、短出还是居士，都有真切的感受。因为攀比的内容太多太多，人在攀比过程中不能达成自己那种攀比结果，就必然造成内心落差或者内心痛苦。许多人在日常生活中执著于这种差别，又趋向于与别人没有差别，他不知道差别都是对比而来，是无量无边的，没有尽头的。所以世俗人在世俗中生活，困苦似乎是共业的一个大的迷失相，就是由攀比、由差别带来的不能相应的苦。在世俗生活中，每个人的举手投足基本上是这些内容。
世俗中也有生活安详的人、相对满意的人，工作、事业、家庭、社会应酬等等在达到某些状态下，也有自得其乐的东西，但毕竟短暂。他要面对生老病死变化的挑战，以及社会、生活、工作环境、家庭环境、交际环境变化的挑战。有些人虽然在攀比中得到类似的自我满足——事业有成、家庭比较和睦、情感比较平稳、交往感到从容，但毕竟还是短暂的某个时期状态。要是不真正觉悟生活，它的机制就是无常无我的过程，在任何一个事相中缘生缘灭。
要守护这种有相对安乐的人，就会在求不得苦或者爱别离苦中体会人生的苦。很多人会有求不得的苦，就是在对比中，很多真没办法进趣，没办法平衡自心的一些苦楚。讲世俗生活，大家要有概念；也来观察修行中攀比的苦，就容易了解为什么很多出家人或者修行人到寺庙里一样受苦。
我们知道人的果报、因缘是生生世世相承，在这里面修行同样会给人带来落差。有人的确修学没有障碍，他们遇到佛法会生起喜悦，得到安乐，有感恩心，与三宝加持相应，很快能认知佛陀教育的实质内容，真正在平等安心上落实。也有人可能越学习，自我意识越膨胀，或者越心灰意冷。因为在意于自身的世俗名利、位置、供养大小、被人礼敬或者重视与否，在这个地方用功就很苦。我们可以回观日常生活中那种对比的苦，是我们与生俱来的，称为俱生烦恼、俱生执著、俱生见思惑，就是带来的世俗生活中攀比的迷失，给我们带来的苦楚。
为什么遇到佛法，皈依了，到寺庙，甚至有人受了比丘、比丘尼戒，或者学佛多年了，很勤苦的样子，什么时间都忙着修行的样子，还是很苦的内心世界？究竟为什么？就是修行攀比造成的苦！像刚才列举的名啊利啊，在人面前怎么样啊，有没有权力啊，自身修行得力不得力啊……都会攀比。
这些修行者，因为其缘起或者思想所依是差别，在差别上取相执著，带来的苦一样令内心苦痛。人会纠结、纠结、纠结，纠结不堪！不堪就会带来所谓修行的苦——貌似在修行，实际在菩提心或者发心上、种种问题上没有抉择。在世俗间没有抉择，就是本分的世俗业报；到寺院里还来攀比于差别，受这个果报，就走到岔路上了，就是有问题的修行。
生活中对比的苦，我们很多人能直下体会。但修行中攀比同样会给我们带来苦，甚至更激烈的心理失衡。有的人在社会上已经受到苦，没办法解决，突然遇到佛法，感觉有希望、有机会了！出家了，受了戒，胸脯挺起来了，头也昂起来了，世俗中得不到的东西他认为在这里可能得到。很多人也在某些角度突然得到了，好比说名闻利养、不劳而获、别人礼敬——在家没有人给你磕头，但出家，剃了头，可能别人会趴那儿礼敬你、供养你。这不得了了！不管怎样，他感到得到了一个从未有的东西。
要是佛教徒，他们会感恩三宝，住持圣教，知道这是佛法僧三宝的功德，不是自己色身有这样功德。他会生起感恩心——上感恩佛菩萨、三宝、师长，下感恩檀那恭敬心的供养，会真正令自己的恭敬心、尊重心、感恩心生起来。这一类人会平和调柔下来。那一类顺杆子爬上去，认为我这个人不得了，又有人磕头，又有人供养……以前说话是低八拍，现在是高八度；样子也变了，原来是鼻孔朝下，现在一半朝上，为啥？认为自己不得了了！这把自己苦死了。有没有这样的人？
我们要知道这是修行带来的苦，实际是假于修行带来的苦。为什么？当真了！他还会攀比，攀比更大供养、更大礼敬、更多出头露面的机会，心里更苦了。前面那个苦还有用佛法解决的机会；你到寺庙了，再受这个苦，就不知道机会在哪儿了。到哪儿再找机会？这一类人苦到心髓里了。有人就会放弃信仰，有人就会推翻自己所学，指责道场、指责教法、指责他人。
这类事情频繁发生，就是攀比性的修行。为了名利差别，为了在人面前出人头地，为了在人面前做到在世俗中没有做到的所谓光彩事，把自己弄成一个修行的样子，但不是解决自己内心染著执著或者妄想执著的烦恼，不是解决自己的生死困惑，而是来学个表面样子、学几句话，背后推动的是利害关系，是与人攀比。假说是修行，就是受所谓修行的苦。
生活与修行的苦，都来自于分别、执著，来自于对比、不平衡。为什么要讲这一点？为了后面题目，就是我们要真正接受弥陀教法、弥陀报德回施，安住于法性功德这种本净缘起来作起步，审思一切业报。这样修行一定有不可思议的安乐或者喜悦。可以作对比，因为这两个苦我们都比较熟悉，就是生活对比落差的苦与修行对比落差的苦；那个苦痛，一个是迷失于世俗生活的差别，再一个是迷失于所谓修行作为上的名闻利养差别。这两个苦处都是执著于差别，缘起都是分别执著。虽然貌似一个是世俗生活、一个是修行，但内容是一个，就是世俗心的攀比对待所造成。这个我们比较熟悉，一提及似乎人都能碰触到。
我们来依止本净、依止弥陀圆满报德之给予，令心回归到本净本具这样殊胜功德的缘起上、种子上或者因缘上，再来面对生活、修行、身份等等，身心调柔是必然，因真果真哪！前面那个也是因——攀比对比的因，必然造成不对称的落差的苦。人要完成那种苦，就会用很多方法，使苦苦相续。所谓技巧、手段，为了达成某种目的，不惜一些什么样作为。
人那种唯利是图的攀比苦，不管是生活中还是修行中，都是一样。不过以修行之名，会使你的信仰与他人信仰受到致命冲击，所以这个苦是比较致命的！世俗的苦是迷失了，因为没有佛法，没有遇到三宝加持与给予。那个苦是有生俱来的——贪嗔痴慢疑不正见的根本苦，加上随烦恼，所谓昏沉、掉举、无记、无惭、无愧等等——根本烦恼与随烦恼令我们烦恼起来了，因为在世俗中没有法则解决它，自然就那样了。为什么到寺院的修行者还会有苦？就是把世俗习惯、世俗的利害关系意识、世俗的技巧、世俗的信念带到寺庙了。
以前遇到一些出家师父，在寺院里住了十年八年，来跟我算账。有的说我青春年华都付出在寺院了，得到什么了？别人在工作中可能买了车子房子，我这一年一年地过去，我得到了什么？他可能受到冲击了，不满意自己现在的出家位置，或者有什么利害关系，就说我得到了什么？他与那些有权有势的人比了。我说你找地方盖个庙子，可以升座，可以挣很多钱，可以收徒弟啊！他又不愿意弄那个，他就想着佛菩萨怎么不给我成堆金子银子，让我有享不完的荣华富贵？其实世尊给了，世尊在他那个愿中说末世于他法中出家，他把他二十年福德因缘分出一部分来给你使用。这在经典上有记载！给你用干什么？使你衣食无缺，修行无碍！
但这一类人不是修行，他就要在对比中索取，很苦。我听了心里都苦，我说那咋办？我们应该咋平衡人家的心理？有人说我在这寺院呆了七八年，怎样怎样……不平衡！因为同样时间，在世间工作，可能买了房子车子。这一对比就受不了，这是出家人的苦处。这个苦处很现实，就是世俗习惯中带来的对比。有人说我天天念佛呀，怎么不财源滚滚？怎么不纷纷磕头啊！怎么不把我捧到那个位置上去！有没有那样心念？我不知道，但的确有算账的人。有人就很直爽地说我为常住做了这么多事，现在一身病咋办？他这一说，可能很多人也同样考虑。
我刚来云南时候，遇到很多出家师父很忙，忙着做焰口、赶佛事；寺院也很忙，忙着接待，忙着很多法会。我说你们这么辛苦干什么？有人说要养老啊！出家人也会老，也会病，也会死啊！谁来照顾？他们认为有钱了就可以了，就有人来养他、照顾他，所以拼命赚钱啊！
直接来算帐的出家师父，我以前在遇到时候，真是感到于心不忍！所以我提倡短期出家，趁你身体好的时候来捞摸一把就跑。你学了佛法，回家爱干啥干啥。你要感到出家生活挺好，可以出家，你的因缘充足了。要不然待这儿委屈不委屈？你在这里算房子、算车子、算什么，不好算，不容易！作那样对比，人十分困难。
2、相互爱护遵六和敬，本净起修体会法乐
你说寺院怎么解决这些问题？也有解决方法，很多寺庙像世俗中一样去买保险。也有寺院直接把钱花到老年出家人身上，有埋坟墓地方，或者说装到塔院；死时常住来烧，病时常住来管。就是三保险：病的保险，死的保险，安葬也保险。到底怎么做合适？这一类的确也是因为攀比，很苦！他想着我年轻时可以这样做那样做，病倒了怎么办？人垮了怎么办啊？
我以前给一些居士提出能不能先学学出家人的作为？就是相互爱护、相互支持。所谓集体出家，就是能真正相互爱护与支持，再到寺庙里住。要不然到寺庙里出家，你冷冰冰的，大家也谁都不管谁，一个人比一个人强，或者相互斗狠，那就掉到火坑了。所以我们先学一学相互爱护、相互支持。一个人来维护这个团体，这个团体相互帮助每一个人。真正有这样关爱之心，我们到寺庙里真是个好地方。
佛的僧团，原本就那样子，原本就在六和敬中生活，就有那样的内容与机制。虽然随着时代变化在变化着。现在僧人，很多与世俗合流着，因为他来自于世俗生活。所以人慢慢变得私心越来越大，越来越自我，人际关系慢慢淡化了。到寺庙里为了强化自我、拉小团体、搞自我权威等等，人变得心地里有很多冷酷的东西。这些东西会给我们带来出家人的苦。
所以我给一部分居士提倡，能不能学学出家人相互关心爱护的作为，就是集体生活模式，来体验出家生活。要是意识、种子、誓愿都成熟了再来出家，大家因为有责任，约定好了，有这样心灵认知再到一起生活，他就能得到这个认知的支持，得到共同认知、共同方向的支持。这样的出家人真有意义，比在世俗生活中安乐得多。为什么？大家修学的机遇与因缘就丰满、真实。
当时看到这个现状，我很无奈地建议了一些方式。短期出家就有这个好处：你要是感觉这青灯古佛不好玩，你回家继续生活；要是感到寺庙也很好，在世间为衣食、为感情、为交际带来太多的苦，真应该远离，应该为去除烦恼出离生死来修行！那么我们来守护三宝、守护道场、守护教法，那了不得。一定要有这样认取了！这样我们做有益于社会、有益于佛法住世的人，真是三界福田，这个形象就是个福田啊！
反过来说，我们受这个委屈：心里向往世俗，又把世俗心带到寺庙里——那个对比的苦真比世俗人要苦。我不知道是不是？我对比中也是那样。若干年来，我接触一些学佛者，后来失去信仰的出家人，开始也是所谓精勤用功，他心中有个目标，要在某年某月达到什么样巅峰状态，然后全国很多人来朝拜；或者掌握了多大权势、有多大修行功夫，三明四智五眼六通都现前……有人修来修去，不光没有三明四智，不光没有人来朝拜，自己还一身病、一身烦恼，甚至还受人轻视了！
有的出家师父真受到人轻视了，因为贪图名利的心、自大的心，反而被人轻视。以前人还感觉尊重、礼敬，慢慢慢慢地逃离了。为什么？贪心重啊！自大啊！呵三呵四，把人吓跑了，他一下子心灰意冷了。这一类人基本上都从信仰上算帐，他说那我这么认真修行，怎么没证得这个没证得那个、没有得到这样功夫那样功夫，是不是佛的教法有问题，是不是道场有问题……他开始指责教法、指责道场、指责僧团、指责师长等等。
有一年，我们国内有一个宗教参访小组去缅甸丛林。就是国内一些人跑到缅甸一个道场去——从这个国家跑到另一个国家修持，肯定发无上心了，应该是发心了。这些人中有一个参与者跟我说：法师，这么奇怪呢！去缅甸参学的这几个人没有一个不骂汉传佛教，没有一个不骂师长的，他们修行为什么这么大怨气？我说因为在国内没得到他们认为应该得到的修行结果或者位置，他们认为到缅甸能得到了。到缅甸得到没有我不知道，不得到也可能再跑藏地去学吧！但我告诉大家：要是抱着一颗不满的心去修学，永远还是不满的结果；抱着一颗怨恨的心去修学，永远还是怨恨；抱着挑战的心，永远是挑战。什么心结什么果，这是必然的！所以许多修行者会受所谓修行的苦，就是有私人的目的、个人的野心。
以前我遇到一个出家师父，他的修行目的就是做祖师！有人吹捧他可能是某个祖师转世，他自己有时也感觉那样，摸摸自己脚挺大的，摸摸脑门挺宽，感觉像。结果一年一年过去，他不光没有坐到祖师位置上，还受到很多歧视、烦恼、不顺心的事。这个苦，一张嘴，世俗人说不出来的怨恨语言他都出来了。
这是一类所谓修行者的苦。这个修行的缘起出问题了，就是抱着个人目的、抱着个人的世俗习惯来到寺庙中。虽然假着修持的说法，但还是世俗心在相续，世俗的习惯、贪欲还在膨胀。以前穿得西装革履、留着长头发等等，现在可能变了个样子，但是心念意识没有变。有人为了到一个团体中，会装一装，说我来解决生死烦恼，我护持道场来了！但内心那个私心、私下的主意，那个概念还支撑着他整个生命。外在，说我皈依三宝了，我做僧人了，我现在僧人混得人模人样。但内心没改变，种子没改变。这样的人信仰一定有问题。
所谓信仰问题，至少是对三宝的恩惠、三宝带来的教法、解决烦恼的善巧、居住的环境、师长的庇护等等，没有丝毫感动。怨恨者依旧在怨恨，自大者依旧在自大，抱着个人目的一样在完成着自己的目的。苦在相续，因为心智业习没有改变。世俗生活中他没啥改变的，生老病死，一定是走向坟墓……从出生那天开始就往死亡走去，这是世俗人。出家修行了，还是带着世俗的心念——心念种子没有动摇过或者改变过。虽然皈依三宝、受种种戒，因为内心深处那个种子还在顽强地起着作用，就会带来苦——世俗业力相续的苦。
我们遇到弥陀了，遇到弥陀教法了，真正依着弥陀平等回施一切众生的回施善巧，令我们闻到这个具足的法印印契的音声——万德洪名，令我们的心回归到本来具足本来清净的殊胜缘起上、因缘上，使我们超越无始以来业力相续的习惯，认知真正修行的起步、真正起修的因缘，所谓本净起修、顺性起修，或者说以果地觉为因地心之守护与实践。再来看世俗生活的苦与修行的苦，就能释然——每一个人都可以释然于这样无始以来我们可能都一样的世俗烦恼、抑郁。
带着世俗心到修行环境中，还是烦恼状态。我们有很好的解决方法，就是在因果上、因缘上、起步所依上真正认知清净缘起、安乐缘起、能离诸苦能等持心智的缘起，就是果地觉为因地心之缘起。我们再来审视一切起伏变化或者对待对比带来的苦，就有善巧了，就会体会到念佛的乐、修行的乐，或者果地觉为因地心这样起修方便带来的法乐、法喜。有真正的法乐法喜，我们在寺庙里安住，若出家，若在家，不管哪个作为，就真正成为佛教徒，成为被佛法滋养、被佛法滋润的会感恩于佛法的修行者，而不是世俗苦恼业力相续者。世俗业力的相续与你形象变化不变化真没太大关系，与你心灵变化、心灵所依有着直接的非常的关系。
往往佛教一讲就是不明发心修行无益、不明发心修行无益……提到这个发心问题。你说兜了一圈还是讲发心？是呀，要没有这个对比，我们对发心的重要总是认知不清晰；会带着世俗的心情来修行，带着对比的习惯来修行，带着攀比的欲望来修行。自身在世俗中没有完成的某些角度，想在佛法中达成自己的私欲、迷失，来居住在寺庙，那一样会苦。这个地方就是不明发心的根源。因为没有正见思维、观察、了解过，没有彻底了解过发心的重要，只是换汤没换药地穿着新鞋走老路，一样在那个苦处不能自拔。
这一点作个对比，我们再来念佛，以果地觉为因地心，令心清净平满地安住，来审观一切世间变化，在一切变化中能运用变化得以心智自如，就是心智安乐与自如——这个安乐不随变化而转了，能常转于变化、运用于变化，心得自在。心自在就是一心，所谓寂灭为乐、无为之乐，所谓无作戒体、无漏戒体的真正作用。在果地觉为因地心的种种对比中，我们择取这样一个心地所依、心智所依、用心所依、心体所依，就有方便，能透出世俗苦与所谓修行苦，真正实践佛陀教法。以果地觉为因地心来实践，回归到安乐、安养界中，在现实生活中超越多变环境的制约，真正运用佛法、实践佛法、成就佛法、传递佛法。而不是拿着自己的世俗心——外面包装佛法，里面世俗心还在挣扎与痛苦 。
我们了解了这个心，是无明、是执著、是分别，是压抑与骄慢。它是苦，它会随着境不断地变化，我们就择取依法修持这样真正的学佛应该知道的皈依处、应该运用的皈依处。而不是天天算计着自己那个世俗愿望、世俗习惯、世俗的野心，到寺庙里来。那就丢失了你融入佛法的胜缘，迷失在自己业习相续中。有的人迷失了，还会责怪或者诽谤于佛法，在后世中落下果报不可思议。这不是恐吓，也不是威胁，就是一个因果！因为你的觉悟机会被你扼杀了，甚至你在别人面前扼杀别人修行出离烦恼与生死轮回的机会。
要是妨碍了自己修持，迷失在自己的业力执著中，还不是太大事情，你自己受报就好了。就怕再去导引更多人、影响更多人，令人迷失。有的人诽谤三宝、诽谤教法、诽谤僧团，别人跟着学呀！因为大家看到的现象很容易产生这样的心念，尤其世俗心中看到这样现象。诽谤三宝就会与三宝绝缘！像世尊讲，不闻父母三宝的名字。这根本不是恐吓，也不是威胁，你会做这样的事情！
在历史记载中，那些灭佛者、坏佛法者，恰恰是过去在佛法中有所接触又没有得到佛法利益的人。朱元璋对佛教的手段最厉害，读过明史都知道，那是宗教最黑暗的时代——明朝。你读读历史就知道，没有读历史你不知道。他恰恰做过出家人。为什么黑暗？因为他出过家，他在出家人中没有得到他认为应有的尊重与利益。所以他做皇帝，就制定了对佛教制约十分严厉的方针，千百年来一直传播在世间，让出家人没有抬头的日子。
我们都知道明末四大士中有两位落王难：憨山、紫柏，这是有名的。明末四大士为蕅益、莲池、憨山、紫柏，其中两大士落王难。为什么？那时间僧人只要一露头，基本上是王难等着，没有办法！你只要有所修证，很难！像莲池大师与蕅益大师，就到很偏僻的地方。莲池大师在临安或者说杭州那一带，找个人烟稀少、有虎患的小地方住下来，悄悄地，弯着腰子，“阿弥陀佛阿弥陀佛”；能写写著作、闭闭关，了不起了。莲池大师到后期就是一卷弥陀经、一句佛号，不要其他的。为什么？不敢要其他的！再有啥作为，王难就等着你了。
为什么会有这样机制？就是朱元璋没有得到僧法利益。他要得到僧法的利益，肯定会护持僧众、爱护僧人、爱护宗教，至少做得公正一些。像以前鸡足山这些庙子，都是内地的出家师父过来。根本不适应这个地方寒冷多雨的天气，但是被强行指派。恒阳庵就是衡阳的一个出家师父来这居住的。就是你必须派人来这儿，强制的！这山上到处什么都没有，就背着自己的衣筐来了，垒个石头搭个棚子住下来。
很多人看到鸡足山以前的介绍写得很辉煌，说三十六大士、七十二精舍、一百零八庙等等。但那是皇权下强制性的东西。没人读历史，只管胡说。为什么造成那样？就是学法出家没有得到利益。在历史上这样的人多得很！我们这个人群中会不会出现那样的因缘？对佛教抱有特别大野心的人，满足不了要求，他一转身就会形成那样的果报，一有机会就会扼杀佛法。为什么？他有仇啊！没有利益啊！
所以到寺庙，不依法修持，带着世俗的心来，就受诸苦难了。不要认为这是佛法——你要调整调整，依教奉行，看看是什么样结果；再来说，就会有学法利益的快乐。所以我们依止阿弥陀佛教法，回归到本净本具的缘起上，来审视自己现行业报，审视自己的思维、言说、作为，再来看看是什么样的乐，或者什么样的法的喜悦，可以来审视自己出家修学的人生。这样能改变我们世俗的苦与烦恼，乃至没有依法修行而依世俗心修行带来的苦处，真正体尝佛法的法味，深入佛法的实践。
这样我们来作对比、观察，能更好地抉择依法修持、顺性修持、依果地觉为因地心起修、顺本净心起修的不可思议善巧与内涵，与世俗心——分别、执著、对待、对比那种心、那种苦处作个对比——我们有这个泛泛的对比，再来看自心的选择，就各有方便了！
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