《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第九集（下）
种性的现行作用
--- 随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第九集：依止而住三无差别（下）
3 、 三无差别 依师受教，借佛自慢非法度 人
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位同修，上节课师父继续就上次的师资问题作了开示。昨天和尚讲到对自己的皈依师、剃度师、得戒师以及许多得法师父的永恒礼敬、永恒顶戴、永恒供养。我们听了非常地感动、触动！大家也从内心非常感谢师父能够把自己宝贵的依师经验提供给我们，对我们学人有很大的启发和思考！
今天师父就这个话题继续展开，讲到很多内容，比如现在师资存在的具体问题和困难。又给我们提供建议，比如到一个道场应该求依止——依止和尚或者依止僧团、依止道场。这样我们在那里住下来能够衣食自然，无诸障碍。这里特别代表大众对师父表示感恩！
我想继续就依止的问题提出疑问。佛教经常讲心佛众生三无差别，师父和弟子和大家都有佛性，是平等的；同时也强调弟子要依止师长，法非师莫办，没有师的传授很难得到法益。我们同修们讨论这个话题时候，有人说在现实状况中，如果只说依止，会把依止变成对师长的依赖或者迷信，忽视自己主动学法，以及对心佛众生三无差别的自信心。而反过来强调心佛众生三无差别，又会偏向于自许、自悟，失于对师长的请教和印证。
所以要么会把依止偏向于一种依赖和迷信，要么对自己本具佛性有信心而失于对师长的请教与师长印证。请和尚慈悲予以开示，我们如何能够避免这个问题？阿弥陀佛！
师：这个问题是比较普遍的现象。在学法中，它是边见的一种，不过是托着佛教的名言，边见还在起作用。这个边见，要么说有，要么说无，要么说是，要么说非，要么说左，要么说右……中道义没办法建立。所谓边见，在这个二元世界中，基本上我们所有思维，一举心就会建立对法：不说有一定说无，不说是一定说非。
这个问题同样存在这样：一说佛性，就开始说骄慢、自悟、自证或者我什么。大家一样，都是三无差别，我还学什么？还做什么？就会丢失恭 敬、随顺、感恩这样法身慧命得以滋养、滋润、接受、印契的实际作用。这是我慢与边见的综合体。再一个是说迷信、迷失于师长，认为那个师长有什么特定东西跟我们不一样——他放弃三无差别的种性，而盲目培养那种迷信或者盲目地随顺、盲目地受教，是盲目的状态。这个盲目就是没有三无差别之种性或者事实 。
接受这个拜师、礼师、敬师，盲从的人就是师父怎么说我怎么做，我其他的不用管！这句话经常听到，这句话中充满迷信的东西！世尊在许多经典中教授比丘们，尤其阿含部中有特别多这样的事情。要是把阿含经读一读，无论是杂阿含、增一阿含还是长阿含，去读一读，就能了解世尊在对诸比丘施教过程中基本会这样说：遇到某一个事情，世尊是作如是观察如是思维；观察思维有清晰抉择了，世尊再给大家说如是观察、如是思维、如是用心，诸比丘，你们也可以这样观察、审视、了解。若是得益者则得益；不得益者先搁置，把它放在一边就可以，用其他方法来解决一些烦恼或者生死困惑。
世尊从来没有强制我们去盲目地随从或者迷信地随顺，一定是有正思维，正见、正思维的教育。佛陀的八正道教育首先是正见、正思维，后面才有正语、正业、正命、正智、正定等等相续的效果或者利益，没有让我们盲从！
这样我们了解了三无差别，有心地的真正种子与依止，再依善知识受教，使这个种子成熟。怎么成熟起来？我们看到佛有佛性,我们也有佛性；佛是慈悲、智慧、无染、方便利世，我们有佛的佛性，但在做什么？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。差异是什么？佛具足了感恩心、恭敬心，具足了智慧、慈悲与方便。我们这个种性里面是具足的，但怎么用出来？通过师资相承之恭敬，通过对师长的恭敬、感恩，成熟内心的种子罢了。演的角色不一样，但一达成，我们这个如来种性会真正起到作用！
佛是感恩人、报恩人，佛是真正的报恩者！所以说他视一切众生视若自己，视一切众生视若父母，视一切众生视若一子！他所有观察与作为是这样的心理！这种用心具足了智慧、慈悲、方便的善巧给予。我们同样有佛性，平时给予别人的是什么？可能是一些误解、无信心的相互纠结或者是非、人我、爱憎等等。佛陀给予我们的是平等、清净，是无上信心、真实印契、如实接引。我们通过师承这种对师长的尊重、感恩，这样一个修行过程，达成我们与佛无二无别的种性成熟与展示，或者契合，是这样一个成长过程。
拜师、依师不是迷信，不过是通过这个角色达到亲近佛法，使三无差别之种性成熟、展示与表达完整起来。像婴儿与成年人比起来也是人，成年人可以自己生活、工作劳动、成家立业等等，他是个婴儿或者幼儿，就需要父母的抚摸、养育、照顾。长辈不是说他没有人性，不是说他不是人，是他未成年、未成熟，还没有力气来行成熟人应该作为的事情。
我们这些佛子刚刚接触三无差别，像一个婴儿，甚至像个胚胎一样，在智慧的母胎中慢慢地才能成长。恭敬的法水、尊重的法水、感恩心的哺育，能使我们慢慢地成长成熟起来，像成年人一样完成成年人应该的作为，完成佛陀能作为的种种智慧慈悲善巧。并不是我们也有佛性，佛也有佛性，我们就不需要这个。那么你这个恭敬心从哪生起来？你说自性如来当恭敬——你对他的感恩尊重一样可以引发出来，但你这个自性如来怎么来启发？受教于何处？
所以说这基本上是师资相承。若说我没有师资，我看书自学——那十分不易。因为往往是“我”：“我”做出来的、“我”有佛性，这本身是染著与慢心。这个地方十分细微！佛说大地众生皆有如来智慧德相，我们一旦认知大地众生皆有如来智慧德相，他就把我执平等地消融了。像百川归海一样，这个大海是平等的，大家都有佛性，这一下就把我们的慢心与自卑平满地回归了，使我们回到平等缘起上来。
说我有佛性，马上慢心起来，我慢、我骄慢的东西——借助我有佛性而骄慢，如此而已。把佛性的平等变成骄慢的高山，丢失了皆有如来智慧德相这样一个平等缘起、清净缘起的事实，反而变成骄慢的一个支持。这是马甲，是改头换面的一种我慢、染著性的一种边见。边见与染著造成差异的事实。这一点十分容易辨识。
佛说大地众生皆有如来智慧德相，心佛众生三无差别——我们在这里认取了，平等、清净、无碍地回归。运用清净平等之心，他没有骄慢，没有我有什么他有什么的落差。因为大地众生皆有如来智慧德相，不是说你有如来智慧德相——你一定要把这个地方处理干净！要是大地众生皆有如来智慧德相，这是平等缘起、清净缘起；你有佛性我也有佛性，有啥了不起？这是我慢，是我慢的一个推动、我慢的一个假设、一个转换罢了，内容还是我执、我慢的膨胀。掩盖在这个名字下面，内容是慢心生起来。这里面清净找不到了、平等找不到了、无碍找不到了，对立出来了，因为你认为自己有佛性嘛。
我接触了很多传播所谓净土法门的人，就是说我得度了、我成就了、我可以度人了，我学会了我可以度人了……都是慢心，与佛法真没关系。“九界同归，凡圣同修”，这是果地觉的种子与利益；“我可以度人了”，这不是阿弥陀佛果地觉，这是个人慢心的恶性膨胀。这很奇特地在世间广泛传播，甚至被人认取，说你赶紧修啊！你好度人呢！这样的教法到处可以听得到，让人感觉不可思议。
为什么传播这种骄慢、自大、恶性膨胀自我的说法？令人疑惑。这疑惑是什么？这不是佛教的东西，但大量的所谓佛教徒进入这个怪圈，结果就是自己这样那样哼哼哈哈地度人去，使自己具足骄慢、烦恼、自大，很负累，有很大障碍，很恶性！什么叫恶性？在这里面骗名、骗利、骗财等等，什么都可以骗。骗什么？他不如实，他没有运用清净平等，他后面是利益性东西。这个利益是啥？每个人一静下来就看得到，就是打着佛教旗号或者换个马甲。说披着袈裟的猎师，这可能是准确名字了。披着佛法大旗作为一个自己骄慢、邪见、名利的结果。这个结果是什么？此人自不受益，他人被这个所谓的法则诱惑，诱惑以后不得清净。因为没有清净平等的传递。
所以果地觉为因地心的种子十分重要，如来种性十分重要。他与骄慢或者借用这个东西来表达骄慢完全不一个内容！我们每一个莲友都可以心平气和地读一读心经，看一看“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”而成就的利益。那个利益是什么样内容？是什么样力度？是什么样效果？我们每一个人都可以善观于此、善用于此。
所谓清净缘起、平等缘起，是真正果地觉来激励我们种性的成熟；感恩心、报恩心、慈悲心，是真正出生养育这样一个种性的效果。而不是说你成就了你去度人吧！这句话貌似很像，十分诱惑人。愿共诸众生，同生安乐国——同生安乐国、九界同归是平等缘起，一真皆真是佛法之事实。很多人像般舟经中讲的把佛法摩尼宝换了一个糖豆或者贸了一头牛，还感觉沾沾自喜。那把佛法纯粹变成被边见、我慢、名利利用的马甲——被它利用了。那么清净缘起、平等缘起、圆满缘起你就没有认知。没有认知你会感觉太好了，我可以度人了！结果你的烦恼比被度对象更重。为什么？自己可以看！你背负不了自身业力，也背负不了别人的业力，到时不过是个负债人，就是骗取人的这种东西了。这个骗取是什么？你没有在这个地方真正回归到清净平等缘起上来，举心动念离开了清净平等。
现在很多人去度人，我说你度什么人？九五年我在平山寺时候，有一帮人喊着要度人。我说我最简单，你来度我试试？你凭什么度人？你要度什么？要度我什么？我有什么可度？你告诉我。往往人接触佛法一两句名言，脑袋一热，感觉对号，自己马上开始要怎样了。这是在无所得法中染著一个有所得，认为有所得，出现了故障。这个故障是什么？未证言证，于无所得法中以为有所得。
未证言证的结果很麻烦。说是大妄语、增上慢，因为我慢而膨胀自我，我慢、增上慢是膨胀自己的一种膨胀剂。这个膨胀剂来自于边见，来自于我见，来自于我的名利需求，就是那个凡夫心的种子在深深起着作用。
4 、咸 共往生圆满正见， 恭敬尊重成熟种性
还是回到种性上来。凡夫种性，无始无明的我执与法执在起着作用。清净缘起、平等缘起、圆满缘起，没有归到这个种性上来；一生皆生、一真皆真，没有这个全体大用，没有得见，你这个心还是对待割裂。你还要认为你觉悟了，要去度那些没有觉悟的人，结果你自己没有觉悟。为什么你没有觉悟？慢心生起来了，自大心生起来了，有所得心生起来了，你不苦吗？肯定苦。你苦在什么地方？顺你者昌，逆你者亡！这样的人嗔恨心极大，内心深处的嗔心与染著心极重！重到什么程度？这一类人会有体验。
要是自身没有认知种性，你说净土教法中所有都是“愿共诸众生，往生安乐国”。阿弥陀佛说：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——要把“俱来我刹”念得明白，就是圆满回归、清净回归、平等回归；而不是我度你、你度我，不是那样，没有那样的语言。那样语言就是凡夫知见，也可能是圣者知见、菩萨知见，但绝对不是佛知见！我们可以依经依教来审视如来种性，所谓一真皆真，依正二报皆悉圆满——至少你要接受这个正见，就是依佛果地觉为因地心的随顺觉性。
这个地方认知不清晰就要去度人、去教导人，换三核桃俩枣的小钱，到你还债时候是日夜三翻！你还吧，翻过来你就知道难受了。很多人修行有很多障碍，或者年轻时还没问题、猛利时还没问题，一旦事实因果现前，障碍重重——身体的障碍、意识的障碍、环境的障碍、人员的障碍全部出现。这个出现时候谁来挡？你自己骄慢吧，你膨胀吧，你自大吧，没办法替代。因为这是心灵与现行果报的一个事实。
我们念佛的回向文中说“悉发菩提心，同生安乐国”。为什么说是同生，而没有说他生、他生、他生？现在我们所有接触的净土教法的教育，百分之九十九都说这个人能往生、那个人能往生或者那一群人能往生。世尊没有这样说。世尊是咸能往生，九界同归；闻我名号，俱来我刹。我们若是不依佛经教，不依佛的果地觉来审视世间，审视我们的举心动念，就是无始无明的蒙蔽者。有的人把这个无始无明的蒙蔽蒙得深一些、包装得深一些，有的人浅一些、淡一些，都没有问题，但你被蒙蔽时候就受其苦！什么苦？无始无明的苦。
你再换马甲也没有用，这个马甲有啥用？你不得清净、平等、圆满的缘起——这个种子在你心中没有起作用，你还是无始无明的取舍、边见、我慢、我要度他，这样所谓自己得法了、被度了。这是十分清晰的边见的我慢的一种染著。
无所障碍的广大教法为什么被人搞成他往生、他不往生或者他能成就、他不能成就，成了权柄？为什么被人恶意膨胀地借用？就是边见，没有正见，不了解果地觉为因地心的如来种性。于此种性不知，就会运用自己的边见、染著，认为这就是佛法。但其内核还是我执、我见，还是个人膨胀、个人名利，未出八风。八风还把你吹得浩浩荡荡，爱憎常生，今天恨这个，明天怨那个……心里充满仇恨，充满了怨，充满扭曲的东西，充满压抑的东西，感觉自己不得舒展。
为什么？清净平等缘起没在这一刻钟启用。哪一刻钟？去掉前一秒所有无始以来的业力，现下这一举心一动念，清净缘起、平等缘起、圆满缘起当依必依，南无阿弥陀佛就是咸共往生、同归极乐、同归安养的事实。这心地的事实，心念的事实，种性的事实。我们若在这地方认知不到，就会说这个人往生那个人不能往生的必然的对法。
他说依止不依止什么，就是感恩心、恭敬心没有参照。我们在佛像前有没有恭敬心、感恩心？能不能热泪盈眶？很多人读经典时热泪盈眶，毛骨悚然，的确会得到如佛立面前一样的效果。过去的师资也起到这个作用，扮演不同角色，以达成感恩心、报恩心、恭敬心、尊重心来成熟如来种性的展示过程罢了。实是一台戏，这台戏就是一个觉悟过程。
如果说都有佛性，我不用尊重佛了，也不用尊重什么了，那么你怎么启发出来？谁来启发你？你在哪地方听到三无差别？怎么确认三无差别？平等缘起能确认！怎么确认三无差别？感恩心能表达出来！怎么抉择三无差别？圆满起步能表达出来！你能圆满吗？你说我为什么要依止他？这本身就不圆满。说他有啥了不起？这也不圆满。说人说我也不圆满，不过是借助一个因缘使我们尊重心、恭敬心、感恩心把这个种子真正托显与成熟出来罢了。
像有些传法者说我要度人，我说你要度什么人？心目中有众生可度，你要度什么？这染污的心、对立的心，你怎么度人？要度哪个？不过是边见的自我膨胀罢了，借佛法把自己膨胀起来。
后面还困难。为什么？爱憎！这样的人爱憎心十分重！你要顺着他，他就给你笑脸；一不顺他，他就给你瞪眼睛，心里仇恨、敌视你了。这样被八风所吹，被誉毁二法吹荡，还能度人？你自己就被烦恼所涤荡，你还度人？把自己心先歇一歇吧！看自己那个分别心是荣誉还是诋毁？马上受不了了，你度啥人？其他是利、是害、是荣誉、是诽谤、是苦、是乐，你都受不了！在这个地方把你像拉锯一样。像苏东坡说八风吹不动，结果随便给个脸色就过江了，你就找人麻烦去了，你就道是道非去了。以前可能是亲密战友，马上成敌人；昨天还赞叹，今天就诽谤，因为他不顺你的心了！
这点就是边见的一个潜伏性作用，是非人我的边见，三无差别没起作用。我们运用、认知了三无差别，心地一起就是平等，一起就是圆满，一起就是光灿灿的无对无待的。那可能是心生光明心生喜悦了。别人赞你，你也是那样子；谤你，你也是那样子；苦来了那样，乐来了也那样。什么样？同生安乐国。所谓光明遍照，照十方国无所障碍。
果地觉的东西是清净缘起、平等缘起、圆满缘起，的确无所障碍。你这个边见就会有障碍，什么障碍？刚才隆时师提这个问题，讨论中说你有佛性我也有佛性，我依止你干什么？这就是我慢的一个强烈碰撞。我们学法之前，无明种子一定是坚固的；学佛了，要了解它、觉悟它、认知它。这种了解认知能让我们身心清凉。在我们刹那间的以前，所有业力如梦如幻，不纠结它了！别人的业如梦如幻，不纠结它了！若是纠结，你一定要忏悔。忏悔什么？忏悔业障。什么业障？纠结就是业障，重复就是业障。谁障的？别人的业、自己的业都在障碍。我们就念佛，忏悔——随顺佛的果地觉来运用自心，消除过去无始无明的蒙蔽、业习的蒙蔽、自他过患的蒙蔽。这样一个实质内容我们要警觉。
这一段讲到马甲问题，我们可以审视。可能我们以前也这样不断地用过，没问题，但你要知道这样用的结果，就是无始无明给你造成的蒙蔽伤害、习惯给你造成的蒙蔽伤害、边见给你造成的伤害或者名利心、是非心给你带来的伤害。需要不需要调整？我们每一个人都可以审视，观察了解。作为同参道友，我们可以同步来看这个业相业报，不把它推到甲边乙边，我们来共同熏修，在结夏日子里就是共同熏修教法。不说个人过，个人过你自己消化就好；在这个法则面前，人人是平等的。我们只能如实地这样说。
我任何人都不说，说任何一个人都耽误时间。这是共业所现，可能某些人表现得突出，可能某些人当下就是那个，但都是没有意义。我们学佛来了，一起计较别人业力太无聊了，计较自己的业力也太无聊了。那丢失了学佛机会，太没意义了。坚持自己的业力是无聊，坚持别人的业力也是无聊！在我这个角度，我只能提示共业。某些人的因缘我也可以提示，为了使人觉悟，人要不愿意觉悟就是风吹过去了。要是春风吹大地，你就复苏起来了；要是你感到是寒冬的风，把自己裹包起来，那也是自己的因缘。没有那么大精力拿这么多人的宝贵时间去说一个人的事情，那的确没有意义，也没有价值。
我也受到一些抵触。他说你批评我什么？你拿这个法说我？真没有，你不要把自己看得太高，也不要把自己看得太低，我们都是平常人，都是学佛来了。你看得太高，认为我在攻击你；看得太低，认为我在贬低你，都没有价值。我们都有无始以来的无明习惯，人人都有。你要一对号，就容易生嗔心；你要说我来觉悟一下、忏悔一下，这过去如幻的业力与我没关系，我不应该住于此，我不应该把业力当成我、习惯当成我、过患当成我，那么你就有觉悟机会。你认为我攻击你、说你，马上就是仇恨，下面你就跟我对抗，大家都冤枉——我也冤枉，你也冤枉，根本没有意义。
很多人会对号入座。我说一句话他马上给自己对号入座，心里嗔恨心就起来了，看到我就冷笑。你不要冷笑，没有用。我没有说你，也没有时间说你。你把自己看得太高了！你吃你的饭、我吃我的饭就行了。大家在共同学习的机会中共同学习，你真让我专门说你还真不容易。我没有那样精力，也没有那个必要。
我尊重每一个人，至少现前的我都应该尊重。但我希望尊重是相互的。我们用法则去说别人、攻击别人实在没有，它也没有攻击的力量——平等缘起、清净缘起、圆满缘起，怎么攻击你？我不了解。我说又换马甲了，你说我就换马甲——那是你自己认取的，跟我没关系。你要是说我换马甲了我忏悔，那你有意义了，是个觉悟者。你说我就要换马甲，那我管不了。
我提供的方法是希望大家觉悟，是共同熏修、共同成就道业的机会。你一定要认准我是你的敌人，我现在投降，我不是你的敌人。我是一个念佛者，我永远不建立任何一个敌人，因为我心中没有任何一个敌人。敌人对我来说没有意义，因为我这一生太短暂了。我跟人来共同熏修佛法还来不及，不建立敌人！以我为敌人的人，我向你投降，我向你忏悔，你也不要把我当成敌人。这是我的一个祈祷，也是一个忏悔。
共同来学习与熏修佛法，这是我们真正发心，这样大家在一起共处有意义。要是来抵触、伤害或者攻击个人，无意义。无益我们就不需要到一起，可以避一避，可以换个环境、换个方法审视自心。这一点我和诸位莲友有个平等的提示。
这一节课，我希望大家专注于参学要求依止，不管出家在家。再一个，不要用边见去提示三无差别。因为三无差别是皈依处、安乐处，是平等缘起、清净缘起、圆满缘起的用心的根本所依。
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