《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第九集（上）
种性的现行作用
--- 随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第九集：依止而住三无差别（上）
我们礼请三宝加持大众，使生命依止正知正见来熏修佛法！种子于现行的话题我们继续，因为无始以来种种生命现象皆以种子、种子成熟产生了不同的业相结果。人类是种种差别业相结果中的一个群体。在这个群体中，有福德因缘遇到佛法及其机制，每个人都有千差万别的缘起，遇到佛法是不可思议的福德成熟！
不管我们过去无始无明的种子多么深厚，现在得闻三宝名、得闻佛名——这样因缘是不可思议的如来种性回归的胜缘，是稀有的因缘。
1
、师
资不具僧团剃度，同归净土善用戒体
昨天说到师资问题，这是一个大事！在世俗中我们也经常看到各行各业有师资相承的东西。中国人讲七十二行，行行出状元。像建房子要有木工、砖瓦匠、水泥匠、铜匠、铁匠……各式各样的工匠，各式各样的技巧，都是师资相承的。要是没有师资相承，自己琢磨，自己摸索，在世间行业中也有成就的。但是依师资比较省力，很多技巧是一代一代人积累出来的传承，很容易步入这个行业中的一些特质。我们在世间有过接触——接触不一样，但是都有过。
在佛法中，师资的确是大问题。昨天谈到四种师：有法有食、有法无食、有食无法、无法无食——这四种师是过去人判定师长的简单方法。判定一个师长，过去说有三年观察或者怎样观察：观察跟随这个师父能不能学到手艺、能不能学到法则等等。同样，有徒弟来求艺、学艺，世间的师长也要择取：他能不能学？是不是忠厚老实？他能不能把这个传下去？会不会中断或者半途而废？是不是为这个愿望？所以也会观察。
在佛教里也有其机制。一般只要不是因缘十分特定，求授三皈依，都应该给予接引。常规情况下应该给人一个皈依的启发。其后五戒、八戒、沙弥或沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘或比丘尼戒，就有点要求了。过去出家师父受戒时若是不具衣钵，不给授戒，因为你资具不具。所以有个考验与观察过程。许多人都有经历，刚到寺庙里，僧团或者师长说观察几个月吧！你观察观察寺庙，寺庙观察观察你。
我每年都会遇到一些男女众来求出家。我说你先到寺院住一住。他说到哪个寺院？我说随你缘的寺院最好。他说能不能推荐寺院？我说推荐不太好。为什么？怕你有成见！说这个寺院好那个寺院不好——人有成见，反而效果不好。
他说到你那个寺院出家多好！我说不是这样，出家与谁的寺庙真没关系！这都是师资的基础。不是一句话，也不是借助。像敲门砖那样借助一下，那不叫拜师，也不是师资问题，不相干了。什么是师？什么是徒？现在混淆一些了。过去人知道自己的手艺是从师父那儿得来，就会尊重自己的师长，孝顺终身。师长老了、病了或者有什么不好了，他会爱护他，像对待父母一样。父母生育我们，师长教育了我们，都会爱护。这基本上是世间师资的基础。
在佛法中这么说有点不对味道。佛法中师徒关系，是师师相承地传接法则，不光是技巧。技巧是不是法则？从某些程度上是。像佛教一些规矩、仪轨或者方式方法，也可以是技巧，但其中含着悲智方便，就是出离众生烦恼这种智慧慈悲的善巧。这个地方传承若是没有传递这个，师资不成立——在佛教中不成立。若是用先声夺人，永远成立不了。过去在出家群体中，是上面的师父或者周边善知识令你接受——推动你，给你一个支持或者说法，才敢观察自己有没有能力接引，有没有方便、善巧、智慧、慈悲去接引后学？这个师资、这个师能不能建立？
在佛教历史上，他们十分谨慎。在现实中我遇到一些老和尚，除三皈依之外，他们收徒弟十分谨慎！这种谨慎来自于佛法。尤其掌握了一些法则的人，十分严谨。若是滥收徒弟，会有什么后果？我见过一个徒弟打师父的例子，这位老年师父因此颓废了很多年。徒弟为什么打他？认为上师父的当了！他开始时听到这位师父有很高名声，抱着很大希望去了，认为借助师父名声自己也能得到很大名声或者了不起的位置。结果他师父到一个偏僻地方住茅棚了。这个徒弟跟着学若干年，有个机会了，他师父又向大众说他不行、有野心、不是修行者，这个徒弟就把师父打了一顿。
为什么出现这样事情？这个师父也有失于观察，不了解这个徒弟原是野心勃勃，不是想来护持三宝、护持道场、护持教法，而是想坐上一个什么位置、得到一个什么因缘。结果师父把他目的坏了，他直接把师父打了。这样都不成为师资，或者说是逆子逆行之类。过去有太子杀掉父皇，篡夺皇位，他只是借助这个父子关系完成自己的愿望。这都有不善观，或者因果是怨憎会。观经上说劫初以来有一万八千太子弑王 [1 ] 。 你说这也是父子关系，为什么会那样？因为有权力！
佛法不是权力，他是予人解除烦恼的方便传递，与权力没关系。但你要动了人的利益，也会出现与希望值不对称的东西。这在周边经常发生，就是师资都缺于观察，当然主要错误可能还在师这一面——谁叫你是老师？你应该善于观察！
过去出家人中，他没有其他好办法，就用《一掌经 》 [ 2] 判定你过去有没有出家识，没有出家识你走人。因为他没有通力，看不到你过去。他只说你没有出家识就不要来出家；或者说你要出家就要很随顺，顺着师长福德赐予你的福德与善巧，你可以安住下来。要不然你很容易叛逆，很容易烦恼！再往前，这些圣师或者阿罗汉出家师父们收弟子，他们有宿命通，能看这个人以前什么样；有天眼，看这个人未来结果是什么。看得很明白，他就能直下接引这个人。
像我们这些末世出家师父，自己尚未弄明白自己，怎么接引人？你又不能使佛法僧种断掉，怎么办？他们有用《一掌经》作方便。这不是算卦，是对你大概有个了解，把你的生辰八字有什么样了解。准确不准确？实际不准确，但毕竟有个参照。很多出家师父接引弟子时就这样作个参考。我出家时候也被这么参考过。我师父一扒，说还行，你出家吧！我说你是算卦的和尚我不跟你出家。师父说不是算卦，这是对你过去有一点了解。
这个了解是前人总结出来的一种方法，不是为个啥，也算不了你的命，就是有这么个参照。它起不起作用？在无奈情况下也算一个师资方便。以前有老和尚给我推荐一本，说你好好学，以后收徒弟有用。我说我收不了徒弟，我这辈子能不能把握自己还不清楚。这是判定人出家的一些因缘。
师资这个角度，我们在没有通力情况下，还要使法系不要断、僧相不要断，所以基本上是老一代人交待这一代人要收徒弟，这一代人交待下一代人收徒弟……这个方法用得比较多，里面有一些经验。过去人具三明四智，了解这个人的过去、现在、未来，再收这个徒弟。因为这样人越来越少，现在这种善巧机遇太少了，所以慢慢地师资不具。你要拿《一掌经》去扒，师资开始出现大问题了。
念佛法门避开了这个弊端，僧团剃度也避开了这个弊端。以前我提倡僧团剃度，不是为了其他，是有所观察。有人说这是我徒弟，然后他要求徒弟这个那个——把他当成私人拥有的东西了，让学佛者很困惑。我遇见过很多困惑者，因为师资不具——师长没有长远透视力或者完善的法则的给予，把人弄得很僵化。让你干啥、干啥、干啥……因为不具方便，结果令弟子烦恼，比过去烦恼还大。我提议僧团剃度，因为在戒律上僧团剃度反而是本分的。过去也有个人剃度，那是阿罗汉贤圣僧们，他们有这种善巧。
我们现在来承接释迦佛这个教诲：五比丘住世能令正法住世。我们就来团体剃度，大家照顾。你说是不是越有大家越没有家了，没人照顾了？不是。僧团自身的素质要慢慢地提高，给后学者有接引，又没有断绝僧种，至少形象没有断绝。这样在末法时代也是有意义的事情。
我们这个时代，师资出现差异，困住了很多人。有人为了看庙子，什么人也不问遮难，什么人都剃。以前我到过一个很大的寺庙，里面还剩三五个人，都是有生理障碍或者疾病的人。我问这个出家师父为什么剃有遮难的人？他照理自己都不容易，你给他剃度，寺庙不是很麻烦吗？他说建了庙子没人看门啊！这个出家师父名声很大，这件事对我影响也很大。我说建个庙子，把有疾病人剃了头，这个寺庙整个瘫痪了！进去冷冰冰的，灰暗灰暗的，外面人肯定不去。因为都是残疾人在那个寺庙守着，像个残疾病院一样，健康人怎么进去？这是九十年代见到的事情，对我冲击很大。
出家人至少要问问遮难。要爱护这个团体，不令团体丢失尊严，至少在大的因缘上应该守护一下。这个师资或者遮难，与现缘中师长匮乏有很大关系。看庙子也好，领一群子孙生活也好，这违背了令人解脱、令人受到法益的接引。本来师徒的出家道场是接引人来住持正法、解脱烦恼、出离生死、传递佛法，是这样的大原则。违背这个原则就变成世俗作为了。世俗作为我们不能反对，也不能说什么，因为都是从世俗中来的；但你用佛法、道场、僧衣来完成世俗，难免有些过患。所谓住佛的庙子，搭佛的衣，吃佛的饭，坏佛的法——形成这样有意识或者无意识的结果。这个结果在因果中是令人遗憾的事！
我们回头一看，净土教法避开了这个障缘，就是凡圣同修九界同归——他对寺庙有支持，对学佛人有支持，可以让大家就本位得到解脱。你已经出家，能使你出家法则完善，回到你的无漏戒体上来，有无畏之回归，就是授受、接受、认知的过程。很多人把自己的习气作为当成熏修实践的东西，不是不行，只是离开无漏戒体，所有作为都是染著行、执著行、分别行。这种行为会给自己带来压抑、徘徊、无信、骄慢、自大等等。这在《心材喻经》中有讲。有这些心理渴望的人可以读读《心材喻经》。以前我们寺院倡印过大心材喻经合订本。
师资，要依净土教法，很容易把出家人清净戒体，就是无漏戒、无作戒，给折射出来。让我们透过净土回归无漏，即是回到安稳具足上来；以此起步，能体会到戒对你的支持，而不是缠缚；应作分对你成长的支持，而不是负累。为什么？回到本净本具的无漏戒体上了。通过弥陀教法反而容易透视戒体、认知戒体，或者善用于戒体功德。要不然我们没办法。
这个时代有很多困惑，困惑来自于五浊恶世这个浊、染、蒙蔽，相互间不给予信心。有一点所谓信心也不是信心，而是骄慢——认为自己怎么样、别人不行，或者像突然得到一种权柄，那不是佛法。世尊没给任何人授权柄。包括四向四果的声闻圣果，包括贤位菩萨到一地一地的菩萨，都没给权柄。他就给慈悲、智慧、方便的引导或者印契，成熟了就去接引苦恼众生，予烦恼众生以信心、善巧、方法、方便，使人出离轮回业流，得以等持功德、正觉功德。我们可以从学佛经历中审观与了解。
像高僧传这类对过去古德们的记载，很多人不太读。要了解了解。你看从佛陀在世一直到佛灭后正法时代、像法时代、末法时代，所有善知识都没有掌握权柄。他们反而更谦下与调柔，站在低谷中把人托起来，给予信心，能高瞻远瞩，能得到佛法利益。不像现在人想象自己得到佛法利益就要有个所谓高尚东西、和别人不一样的东西——不是那样。
传承与师资问题我们应该重视！在僧团里有学习机会，我们再去找对应的善知识求依止。像出家师父剃度了，受戒了，感到需要净土学习、禅宗学习、密宗学习或者种种法门的学习，可以找对应师长去学，得到一些善巧与启发，这是不可思议的事情。
我们在平庸状态下慢慢地步入精彩，步入佛法的实质内涵，僧法于此可以相续。若是个人接引僧人，现在有难度。这个难度就是师资问题，师与徒的关系十分不易！很多人做了一段徒弟，师长若是不顺他、不满他愿，就是不得了的事！像那个打一顿，就是比较粗暴比较直接的例子。要是僧团给他剃度，没满他的愿，他最多是骂那一群僧人，还不会有尖锐冲突。所以在这个时代，个人接引的难题较多，要看你的道德与耐心——徒弟打你的时候，你还能不能给他有教法？唾你或者恨你时候，你还能不能给他慈悲引导？如果能做到，这样的普通僧人也可以接引人。
现在很多寺庙都是这样接引人，比如你出家久了，寺院给你一个权力——你不是律师，因为现在律师很难找到——给你一个权力，大家给他剃掉，挂在你名下做徒弟。现在很多大寺庙或者大丛林都这么弄，就是让人挂名。这个和尚老了，八九十了，出家一辈子，守护着这样一个环境，寺庙给这个老和尚权力。然后有发心的后生来了，问你看这个老和尚对不对眼？对眼！又问老和尚你对眼不？对眼！可以了，就挂个名。常住上把他一剃，说这是你师父，你是他的徒弟。受戒时候这个老和尚写个号条，说某某是我徒弟。然后他就参学去，因为他师父可能啥也不会，刚能照顾着自己的生活。出去参学，人家问你师父是哪一位？上下怎么称呼？他说我师父是某某老和尚。
现在这样的丛林中比较多。因为以前在十方丛林中有个要求——和尚不准剃度，剃度就成子孙庙了。好比说我是这个寺庙住持，或者方丈和尚——升座了就是方丈和尚，没升座是住持和尚——我一剃头，成子孙庙了。为何是子孙庙？是我徒弟就住在这里，不是我徒弟就不要来。这样有利有弊，弊端是容易变成子孙庙，其他地方来参学的人容易有种距离感或者很大距离感；也有好处，就是世俗化，容易管理——你是我的徒弟，我可以撵走你、可以处理你。要是十方丛林，一个出家师父来了，不顺心你也没办法，因为你不能处理人家，你只能用僧法怎么处理。方丈和尚剃头，很快成子孙庙了,子孙庙就容易世俗化。国内现在这个师资状态基本是这样。用僧团来接引人有没有益处？我们每一个人都可以慢慢观察。
我感觉出家学佛都是个耐心，为什么耐心？你要是顺性审视事情，就是无量光寿。你可以把一件很小的事情做到一千年、一千次或者一万年、一万次，因为你从容啊！你知道这里面没有得失，就是游戏。你可以把这个事情做到纯之又纯，看得清晰又清晰。你不急于做任何东西，当然你也不浪费任何时间。为什么？能从容地审观这个事情。希望我们学佛的人从容一些！
师资问题，给大家这些提示。我也不想触动大家概念上的一些东西，但有一点：这是现实社会的一个特质状态，十分地特质！
在南传，基本上是集体剃度，一剃就剃了若干。早期我去版纳，到橄榄坝一个叫曼听的地方，有四百多个沙弥，都是八九岁到十二三岁的小孩。到一个节日，我们去一个塔——他们一个节日要到塔上作供养，大家点蜡烛，绕一绕，念念“阿拉航三吗三布陀萨……”绕啊！转啊！我坐在塔那个地方，几百个沙弥把塔一围，你感觉很壮观！然后我看看天上，有日有月，这么美妙的一个景象！他们都是集体剃度，一剃度一大群，谁是谁的师父？释迦牟尼佛是他们师父，僧团是他们师父，很简单，他们也没啥想法。如果你问你师父是谁？释迦牟尼佛！很直接，没啥说的，他们没有一点点概念。
像我们汉地说你师父是谁，上下怎么称呼？肯定是对着哪个人说的，你也会说我师父是谁谁。有人的师父名声大，他说我师父就是谁谁谁。要是遇到我的徒弟，他说我忘了师父名字了。（众笑）你说掉架不掉架？不长光。
佛陀的教法，师资就是来承接教法，给我们解脱、解脱的方便与利益，而不是让我们弄个什么东西、什么位置、什么样尊严。出家人中其实没有尊严与不尊严，他超越了世俗尊严的教育。虽然有世俗说法，是为了顺应世间，安立在世间，但绝对不是为了这个。
[1] 《 佛说观无量 寿佛经》云：时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王！臣闻毗陀论经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住於此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。
[
2
]
《一掌经》，又称为《达摩一掌经》，是唐代一行禅师所作，为定欲出家人的善恶智慧等等。
2 、 和尚道场僧团教法，依止于之参学无碍
来到寺庙，以后大家有参学机会或者出去走动机会，都很好。那要去求依止。求什么依止？到一个地方去求一个和尚大德。这个地方没有大德，你也瞅不了谁是大德，但你要依止那个和尚。你说那个和尚我对他也没感觉——你不求依止就不要在那儿居住，因为你的衣食会困难。什么困难？你住在那个寺庙里，很勤奋，但经常还会有麻烦或障碍。你求了依止，这些障碍就荡尽了，没有了。这是一定的！这是我师父、我师父的师父都教导过。我以前出去参学，师父最后一句话是“不要忘了求依止”。我出去参学，我师父有时生着气，最后还丢给我这句话——一定不要忘了依止！到了一个寺院就要求个依止。
你说我对任何人都没感觉，也没有机会求依止，怎么办？那么你到释迦佛面前立个誓：我爱护此僧团、此道场、此处教法，于教法中、僧团中、道场中作依止——你一样会衣食没有障碍。但这比较被动，因为你自己要守护，时刻要小心，一不小心就出现障碍。要是在一个和尚、善知识面前求依止，你衣食自然。这是的确的，会衣食自然！
你说我如果到一个像恒阳庵这样的地方，还没有尼师和尚，怎么求依止？那就依止这个地方的僧团，依止这个地方的教法，依止这个地方的道场，以“我爱护这个地方，我尊重这个地方，我顶戴这个地方”来求依止。实际是一个寺院一样，这样护法不摈除你、不遮障你，使你的衣食、修行、参学无碍。
要不然很麻烦！很多人到一个道场，说我在这个地方怎么这么多障碍？怎么受压抑？也有人到了道场就拉帮结派搞名堂，顺我者昌，逆我者亡……这都是没有依止。有依止根本不敢搞这些事——在护法面前不敢，在教法面前也不敢，在僧团面前你也不敢，没人敢！所有这些作为他都不敢，因为因果太大了。
我以前接触一个僧人，他领一帮徒弟把另外一个寺庙的出家人撵走，然后自己怎样怎样。当时很多出家师父哭鼻子，感到出家这么多年，把这个庙子盖好，现在说把我们撵走就撵走，我们到哪去住？有个老年比丘甚至说能不能让我在这里住？我会听话。他说你们必须走，你们没有正法；我们是修行正法的人，是持戒的人；你们不持戒，都得走，不能污染这个道场。实际是别人建的道场，他去了反而认为别人污染，把别人撵走。这样行不行？普通人都知道行不行。这个做法意义是什么？这里面因果是什么？后来这个寺院也发展很大，但出了很多事。就是相互伤害，谁强谁弱、谁强谁弱、谁强谁弱……
来到这个寺庙参学，我希望大家爱护这个道场。你可以不依止人，感觉哪个人我也看不上，但是这个团体你应该尊重，这个道场你应该尊重，这个教法你应该尊重！这是最低的要求了。你要是这个依止都没有，障碍出现你不能怪别人了。这是参学最基础的一个东西，没有这个就麻烦了。
现在许多出家师父没有受过师教，但又急于成师成长，怎么办？抢权！抢权方法就是拉一帮打一帮——伴党，排除异己，把听自己话的人安排起来。这样的流血事件一起一起的。你抢别人的庙，别人还会来抢你的。这不是学佛的人，像掠夺者一样。这与佛法没关系，与僧法也没关系，一丝关系都没有。但这样事情屡屡发生。这样的人一定没有认真跟师父学过教法，至少没有求依止的过程。有这样过程，他到任何地方都会爱护这个地方的主人、守护者、团体、教法、环境，他会爱护的。
到一个地方就挑三挑四，说长道短——这个人没有依止过，没有求法的基础，没有！你做法官也好，做评判者也好，做占领者也好，很辛苦，因为在因果上会出现问题。在国内寺庙中，这样的事情屡屡发生，发生因缘就是这一类出家师父没有受过师教，没在依止上用过功夫。或者也依止，但只是借口，依止是为了达到自己的目的，不是真依止。啥叫真依止？随顺教法，随顺僧团，随顺这个环境，爱护这个环境，调柔自心，去除烦恼。
你这个地方要审视自己在依止法上是不是熏修过？是不是真正发心来依止？要不来依止你来这个地方干啥？真要问自己——你出家来干什么？你到道场来干什么？你搭这个衣服要来干什么？要严格地问自己！
如果对人真没有感觉，感到就是依止不上，那么你可以依止道场、教法、僧团。我尊重这个团体，他们怎么做我先不管，先要尊重；这道场合法不合法、如法不如法，我都先要尊重。这个尊重心、恭敬心的训练，反而是我们的利益。如果说这不如法那不如法……你的骄慢心来了，自大来了，膨胀自己了，你是个借口！你指责别人这样不行那样不行是借口。什么借口？你要搞名堂了。那些借口实在与佛法没有关系。
所以给大家提一提依止法——依人、依地的方法，就是依环境的方法。前一个是要依一个师长——无论是一个大德和尚还是一个住持和尚、班首和尚等等，都可以。如果没有，要依地——依止这个道场，依止这个僧团，尊重这个僧团，尊重这个教法，我才来这个地方。要不然你来这个地方干什么？问问自己来干什么？你说我来找毛病——你不是没事找事吗？你不是找自己麻烦吗？找别人麻烦一定是找自己的麻烦！
依止法，我希望这个夏天我们不管出家在家都学一学。就是依人依地、不依人依地的依止方法，能使自己的恭敬心生起来，能使参学明确，就是来培养自己的恭敬心、尊重心、安乐之心、随顺之心，使我们的衣食与修行不出障碍。这样你不出障碍。要不然你到哪个地方都会出障碍，为什么？没有依止！或者是口头的依止，心理上不依止。口头依止没有用的。
昨天隆时师也问我这个事情，说大家都说我依止某某师来安居，如果有人心里不愿意，都这么做了，怎么办？我说那此人不受益。此人没办法培养自己的恭敬心，肯定是骄慢的心与膨胀的心，在这待得越久伤害越大。要不调整，你干什么来了？你说我来膨胀自己——你膨胀自己的意义是啥？于法有益吗？于道场有益吗？于自己有益吗？要是有益，利益从哪儿生起来？
诸位莲友、同参，不管是出家是在家，借助这种方法我们都可以照见自心。现在都可以照见自心是学佛来了、参学来了还是要干什么来了？你看看自心，每个人都可以自我审视！每个佛教徒都可以用这种方法，审视自己去一个道场或者环境是不是学佛的？是不是修法的？是不是为了解脱、为了除烦恼、为了护持道场、为了护持一个环境？这样作为是有益的。反之呢？每一个人都可以观察！
口头是盲从性的：别人都说依止，我也说依止，委屈一下自己——你要忏悔自己的那种骄慢。如果说我要于这个地方前三月安居，依人依地依处安居来了——你要想好了，想不好你说这话是在欺骗，欺骗会伤害你的。因为你这欺骗是不如实的，弄虚作假会伤害你的人心与道德。你说谁也不知道，我自己假装就行——龙天护法会知道，因果会知道，意识法界是通畅无碍的，诸佛菩萨会知道的！你要审视这个地方，真要审视。
依止法是参照自己到一个丛林、一个道场，应该不应该去？去做什么？是这样一个过程的审视。我能学到什么？能接触些什么？能给我带来什么利益？至少不减损自身。每位同参道友、莲友都可以思维，出家在家都可以用。用这种依人依处的参学依止方法审视自己，去参学修行，这样一个次序。这个次序要守护！不守护你自己会迷乱、迷失的。
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