《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第三集（下）

女众代表：首先感恩师父，愿意随顺师教！女众通过三天讨论，感到非常需要弥陀教法，但在现行中似乎对贪嗔痴慢疑很熟悉，对本来清净圆满很陌生，我们该怎么启用如来种性？祈请师父慈悲开示！

师：这个话题基本上了解的。人人具有如来智慧德相，为什么世间人多生倒见？这在圆觉经中有反复提示。我们不说经典了，就说现行。

在现行中实际是一种惯性力量，这个惯性力量是我们无始以来的业习所成。为什么称为无始？因为轮回久劫以来不可称数！你没办法称说到底有多少个成住坏空的劫数过程里我们在轮回，或者依什么样生命状态在轮回，不可列举，内容太庞大，每一个生命中这种痕迹都太庞大了。像阿罗汉有宿命功德善巧，可以追溯八万大劫的生命相续过程。有天眼通者，可以追溯到未来生命相续的一些过程。我们普通人，昨天做的事情今天会忘掉，今天现行应该做什么尚不能彻底清晰，明天事情根本不知道有什么结果。

凡圣差异是巨大的！阿罗汉对生命八万大劫的观察，不光能观察自身八万大劫中生生死死来来去去的变化，还能观察一大千世界中所有众生这种状态。我们作为普通凡夫，能不能观察过去十年、未来三年或者未来三天、未来一天？要是有愿望，他会守护这个愿望。像有工作计划，他会根据愿望去作为，能知道这一阶段在没丢失愿望情况下的结果、另一阶段守护愿望的结果……但是说生生世世相续，就是障碍了。因为一投胎就不知道怎么回事了，生命一转身就不知道怎么把握了。

净土教法给我们一个特质，让我们尽此一报身同生极乐国。这句话我们经常念，因为有个回向文说“尽此一报身，同生极乐国”。尽此一报身，同生极乐国——他要把这个愿望当成你未来的守护、实践、回归，就可以知道你的未来。我依这个愿望去实践就能开发这样一个种性。所谓种性，就是已发愿、今发愿、当发愿必生彼国。阿弥陀经有如是说。

过去人说愿，是必行之守护。现在人说愿，可能是别人这么说我也这么说；或者别人表达了我不表达不好；或者在人面前表达个东西，做不做不知道。为什么说现在人发愿可能不做？因为他没把它当成愿。所谓愿，是顺性设立的必行的事实。他可能是打了个妄想、在别人面前说了个谎话；他感到这个谎话是有利益的，或者感到某个需要，或者某个阶段心情一激动：我得发个愿！发了愿，可能五分钟就忘了，做了与愿望完全不干或者违背这个愿望的事。这个愿起什么用？算投机的善巧吧！

已发愿，今发愿，当发愿——这个愿是必行。过去很多人读菩萨戒，有十种重誓。学过梵网经菩萨戒的人都知道十种重誓内容是什么。为什么发重誓？就是要使愿望达成必行之事实。比如你出家以后不能舍戒还俗，就给你一个必然成就道业唯一进趣的推动。就是唯此一路，让你守护必成的方向，不给第二个方向。这样我们修行就有直接抉择。

尽此一报身，同生极乐国——说自身也好，说他人也好，是不是尽此一身愿生安乐国？现行中是不是为往生的事实来实践、来抉择？有人说我都不相信这个，有人说我相信也不见得去往生，有人说我愿意往生也不知道能不能往生……要是有愿必行，必行就是必成！

如来种性，我们怎么做？无始以来习气把我们蒙蔽了。所以我在庐山给他们提示净土怎么传承？就是你无疑地接受了这个随顺得入的、随顺休息的、心不再为自求造作、不再为他业造作、不再为外境造作的随顺得入的休息过程。再体验为这个法则传播于世，接引更多有情来休息、来庄严清净佛土、来随顺法性功德——这些作为我们就有内在誓愿、外在守护与实践，就是传递着阿弥陀佛悲智方便，实践着这种悲智方便。怎么做？随顺！怎么随顺？发愿！这个愿就是必行的内心世界的审观。

我经常听人发愿，但是我看那些小愿、大愿，说了不算的最多。那样一事无成，因为欺了自心、欺了环境、欺了他人。完成式没有建立，不叫愿。所以我们对誓愿要认知其必行性，就是内心深思熟虑观察过。许多人经常到我面前说师父，我要发个愿！我说先不要发，你要想好！因为发就要做，不做就欠债，不做会有谎言，不做会出现很多违缘，心地很不舒展的。不要轻易发愿，发愿比做事难一些。有愿必成，有愿必行，那是愿，要不然我们这个愿很难。所以实践佛陀教法实际是通过愿力——愿力明确，方向明确，人就可以体会如来种性，所谓本具之如来智慧德相。在这个心作心是的体验过程中，我们知道善恶是非是自心所择取的方向。

若干年都在讲这样一个话题。你说我为何到事上做不到？说祈祷三宝，念句佛号，但很多人轻视于做事前念念佛。那你做事之前念什么？举心动念都是习气，都是无始以来业的惯性在导引你随着业、业习去感知你的身口意三业、指导你的身口意三业、推动你的三业，达成业习相续，这很自然的。学佛者就要学佛誓愿，学佛回施我们、揭示我们的三无差别之心，即是本净之心、本来平等之心，让他起作用。所以我立个誓：凡事之前我要祈祷三宝，明确自心所依，再来说话、思维。这样可以串习运用如来种性，你可以串习了！

你只管发这个愿试一试。你说发愿我做不到——在这个地方不发愿，你就会随业力流转。我在这个地方发愿就是对自己的责任。所谓已发愿、今发愿、当发愿——真发愿了，你对得起自己这个生命、生命趣向。不发这个愿，你对不起你生命的趣向，你生命趣向还在业力的迷惑、盲目中。

我们要是发愿：凡作为之前、思维之前、睡觉之前乃至一切行为之前，称念佛名，令心具足，令心清净，令心本具现前——哪怕这是名言提示，这样一个誓愿也不可思议。你再思考问题、给别人言说、作为，种性的作用就会在生命中逐渐地真正地展示出来，不会埋在深深业力海中不复起用。

怎么用？需要发愿去实践！这个愿对我们是有益，非是有害。你说我以前尝试过——真正尝试过不会再提这个问题了。怎么实践？就是愿。愿是标明清晰，令心清晰。 就是思维观察自己心理所依，抉择了自 心 所依 。 愿望清晰了你再去作为 、 思考、言说一定是清晰的 、 准确的 、 明了的。我们平时思维 与 作为不明了，基本上是随业力流转， 或者随 贪嗔痴慢疑不正见在跑 。 经常 有人来 跟我谈话， 说 我肯定正确 、 我很委屈 、 我做了很多好事 、 怎么 不理解我 、 我没有得到 ……

今天 上午有个 沙弥 来 作 自我解释 ： 我很委屈 呀 ！我 做的不少 ， 我得到了什么 ？ 一算 账 就开始不平了 。 所以我经常 作为 一个 ——说 是释迦佛的代表也不像， 说是 寺院的代表也不像 ， 别人一跟我算账我就算不起 ， 不知道怎么处理这个事 。 因为百分之百的人都站在 一个位置上： 我永远正确 、 别人一定在委屈我 、 我都是好心 、我在做 很如法的事情 …… 佛说没有一法可得，他有 “ 我很如法 ” ，就得到了 。 得到什么？不满 ； 得到什么？委屈。所以现在佛法修行中 很多 人可委屈了， 尤其 作为的人委屈， 尤其 好心的人委屈。委屈什么？有法可得了 。为什么 ？自己 做的 正确 、 是好心 、 是为这个好为那个好 等等 。

我们很多时 候 根本不考虑无一法可得 之 事实 ， 不随顺休息 无作 之 事实 、 无漏 之 事实， 就是说 我做了很多正确事 、 很多好事 ， 你还来冤枉我 、 他还来冤枉我 、 大家还误解我 ……他感到 冤枉。所以这个时代人的 怨气 比较重 ！ 个 个认为自己正确，怎么不 怨 ？不管怎么做 就 是这样话题。 哪怕 说我错了 、 我忏悔，心里都不服气 ： 我明明做 得 很对 、 明明做 得 很好 、 明明我很尽心啊 ！ 这 与 佛陀教法 有没有关系？与 如来 种性 有没有关系？本具本净有没有关系？无染 利世 有没有关系？丝毫关系没有，但他会把这当成法则。

一般我们是强化自心作为的修持，不是真正使自心回到本具清净圆满 上 来 —— 名言引导都没有，况且事实 ？ 真正调柔随顺？我们运用如来种子 ，要 发个愿 ： 凡 是 做事、思维、言说 、 交流 、 休息 乃至 一切 时 处之前 ，都提醒 自己念一句南无阿弥 陀 佛 ！ 令心接受万德洪名， 印契 自心，让这个万德洪名本来具足 之 心起作用 、 本净心起作用 、 无差别心起作用 —— 提醒 一下 再去思维 、 再去修行。

我见到很多修行人拿着念珠、计数器，但在里面鼓劲 —— 赌气，较劲，拧着，越修越拧，越修越骄慢，越修越自卑，越修越迷失 。 为什么？他的种子在起作用 。很多时候 人不管种子，只管往这地方加劲 ， 他认为我念多少就行了 、 我在人面前弄个样子就行了 —— 你 终将 修补你那个心，还要回到你那个种子上来 ； 不回就拧巴，拧多了自己还得倒劲 。 就是还得享受这种业力回馈，这个业力还回到 自 身上来起作用。我们可以审观是不是这样 ？ 每个人都可以审观。

我不太 喜欢 人找我算账 。 我经常说我代表不了任何人， 也 代表不了法，也代表不了什么。 他 一找我算账， 一跟我 诉说自己 冤枉 ，我就感觉奇特。因为我代表不了什么，我 也 帮不了这个忙 。 我们找佛算账 、 菩萨算账 、 法则算账或者 找 寺庙算账都不容易 。 就是人的计较 心 、有所得的心 、 有付出没有回馈的心 。

如来智慧德相 ， 不过是把本具功德回施世间， 于 无一法可得 之 抉择 作 清净守护，在一切如幻 因缘 中利益世间利益有情，如此而已 。 真没有账可算 ， 没有我念了多少佛 、 做了多少事能给我个金疙瘩银疙瘩 或者 钻石宝石 ……那可能 没机会，你不如去做 个 商人或者到社会上工作 。 所以学佛 的 人要把方向、愿望清晰。弄不清晰，日复一日 地 貌似出家师父 或者 貌似学佛者，结果搞 的 还是生意上东西 ， 就是我付出了多少，我得到了什么 ？

经常听到他们说， 就是 满腔热情换来一肚子怨气。要是你从本净上来，谁跟你交流 、 谁跟你作为 ， 你肯定有感恩的东西 ，至少 有自己平和的东西 ，至少 有如实的内心审观吧 ！

很多人读心经，读观自在菩萨，读观自在菩萨行 —— 读这样文字，但是所有作为他根本不 观 所行 地、 心智所行 。 就是我做了多少事情 、 我有多少什么利害关系 …… 就是愿望不清晰，会被自己的业力 或者 贪嗔痴慢疑的种子 、 烦恼的种子在生命中起作用，如来的本具本净的种子不起作用 。

发个愿 ， 立个誓 ！ 因为我们心不 可 见 ， 谁的心都看不见，佛心也看不见 。 佛发了 四十八 愿， 我们 说这是阿弥陀佛 ； 发了五百大愿，说这是释迦文佛 ； 发了十二大愿，这是药师佛 ；或者 发了什么愿 ， 是什么佛 。 他不可见 也 不可知，因为他的愿大家认知他了 ， 判定这是文殊 、 这是普贤 、 这是观音，因为他们愿望不同 。 但都是顺性可行 、利世 无碍的愿。没有找人算账 或者 说我对我错的愿。

所以佛教导我们一切如幻 、 一切法不可得， 这 是学佛的真正基础 ！ 所谓修行者就在是非对错 、 作为好坏 或者 名声上用功夫， 在意于 我是不是了不起的法师， 或者 是不是什么人物 、 我能怎么样怎么样 …… 很少 审视一切法如幻 ，很少 审视 本具本净 —— 在 此处 不 休息 ， 人很辛苦，有怨，很累 ！ 穿上这个衣服就是真正佛教徒了吗？你行佛事业了吗？实践佛法了吗？ 示现 如来 种性 了吗？就是三无差别 之种性 运用出来了吗？你不能不问自己 ！

所以我们所 有 的修行主动 ， 来自于对内心世界的认知与运用 。 外看习惯是凡夫的习惯 ， 内在觉悟 至少 是自觉的殊胜缘起。你要有自觉的习惯，觉他必然也慢慢形成一些事实 ，觉行 圆满是为必然。我们 至少 要先 以 果地觉为因地心在自觉分上善于运用，再去觉悟他人，再去觉悟觉 行 这种事实的对称，就有很好的起点。

怎么下手？愿望，要有愿望 ！ 这个愿望可以写到本子上 、 写成 纸 条 、 写在手心 、 写在任何能提醒自己的地方，让自心经常有个提示去实践 。 要不然你来寺庙干 什么 ？只是夸张吹牛，因果一来还是自作自受。怎么实行？发愿 ！ 心不可自见，心不可自知 ， 以 愿 标 心，令心明了，令心清晰，令心起作用。这是必须的。