《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第三集（上）

种子这个话题，大家应该从心理深处思考观察。太熟悉的东西我们会漠视，它对心灵的支持往往会一带而过。像许多人说念佛或者念顺嘴了一样，就体会不到南无阿弥陀佛万德洪名的无尽内涵与功德。

法界种子的安立，原本他有着究竟状态，就是三无差别之事实——这是大地，是一切法回归之必然，一切法无我是必然事实，所谓究竟安稳处。无始以来，所谓凡夫有情，多行自己的业习支持、业习执著、业习迷失或者业习制约，对究竟安乐反而感到有距离，运用的是执著习惯或者被习惯支使的一些现行。

像净土法门这一句阿弥陀佛，光照十方，普摄一切，予一切众生究竟安乐——究竟安乐即是无差别的安乐。种性运用与我们平时所说有没有关系？如果所说与心行不相应，也不容易。现在的学教、书籍、交流等大量信息，给我们带来许多言说方便；而在种子与作为上，就是内心实质依止上，若不认真了解自心依止或者作为的心地起源，也很容易被习惯或者周边环境所转。

这个五浊恶世给我们带来了极大的非正常生命状态习惯或浊流，使生命逐渐短促；慢慢地到人寿十岁，刀兵劫时，人心已经不容许他人对自己有丝毫看法——自己可以随意作为，而一旦有不好的说法或看法，触及自己尊严，人心里那个嗔恨、自我保护、拧着或抗着的东西随之而来。现在在我们周边因缘中，也有很多家庭不顺畅、单位不顺畅、人际交往不顺畅、住在庙子里不顺畅——一久就不顺畅。不顺畅来自外缘吗？我们感觉是外缘。刚来时候说这个地方风水真好、风景真好；住两天后说这里人际关系这么差！刚喜欢一个人时什么都好，一成家或者一交往，这个不好那个不好了。一个法则乍听很灿烂，一接触也感觉不好了。

我们很少从内心世界所依去看，就在外缘上，会随着业相或因缘变化而奔波，就是被外境转动，这个种子你根本不去认知与运用。随着外境跑，就有很多责怪、防范、伤害、疑虑、诋毁等等随之而来。觉悟的人面对疑虑、诋毁或者他人误解，会觉悟，会随时调整自心，令心轻松起来，因为他心中没有贪嗔痴慢疑的种子。平等回施也好，感恩心也好，九界同归也好——我们用阿弥陀佛教法中任何一点，都能消化所有外缘撞击，带来觉悟的增上缘、觉悟的实质推动、觉悟的勘验或者觉悟的机遇。

我们能不能珍惜遇到的每一个顺缘、违缘、业缘？可以审视自己日常生活，往往顺缘中会得意、会忘乎所以、会膨胀，有一点不如意就会颓废、压抑、委屈。这似乎在我们生命中频繁发生。说如来种性，我们随时可以看到自己是用习气种子、六道众生贪嗔痴慢疑不正见的种子，还是在用无差别的种子、平等的作用？这能让我们对世界生起妙观，生起感激与感恩。像你对第一次来接触佛法的人，可以很好地交流。因为你没有成见，完全可以用本净法则推及于人；对方也可以，无论听懂听不懂，你都把这回向他了。第二次第三次有成见了，会把成见推及人，有一分指责或责怪。这是业力的一个重复，不是未曾有。

我们要做到如来种性在生命中相续，需要串习，需要在环境中知道环境之力，即是觉悟的内在激励与照见，是我们应该了解的种子。你若不了解就念佛来唤醒如来种子，念平等觉、无碍光、智慧光、欢喜光、不思议光……串习这个种子起的作用，忆佛念佛无外乎是让我们串习这个事实。

果地觉为因地心之事实作为，每个人都面对着。像五念门说：身业来礼拜，口业来赞叹，意业来作愿，智业善于观察正念生起，方便智业回向众生不舍一切。这就是串习，是很具体的作为。你说我学过了，那就要实践了。很多人说我们在拜往生礼赞、在念佛、在修行……但要看到有几个人能坚持念佛、坚持拜佛、坚持做功课？就是真喜欢在这个法则上深入细致地作为。如果喊口号，大家一哄而上，也可以达到一个热烈状态，但是三天以后冰凉了。这基本上是寺庙或者团体的一个特定状态。

为什么会这样？种性在起作用。我们在这个种性中不存在恭敬、感恩、责任，不存在随顺、喜悦、祝福，不存在利益之心，存在着我感受怎样、我辛苦、我很烦等等，就是凡夫种性的特质——很累啊！很辛苦啊！没气力啊！为什么要做这个事情啊！疑虑呀……你说做那个事情就是如来种性吗？至少他有责任感——他为了令正法住世，他为了报三宝恩。令正法住世他会支持这个法则，他会随顺来守护团体的作为与决定，他会感恩这个机会，令法相续。那完全不一样，是灿烂的、积极的、阳光的。我们消极地喊喊口号，下面随着自己业力找一万个借口而没有作为了。

能在一个修持方法上持之以恒者少之又少。就是大家共同守护共同发的一个愿、共同商讨的一个事——守护的人很少，因为借口太多了！借口就是凡夫心智之假借、虚伪不实。你说是不是攻击面太大了？就是这么多虚伪事情！若不认识这种虚伪，你不知道人为什么一哄而起。好像是要不表现积极,你是不是心中有很多不如法东西呢？所以一个事情喊出来，基本上会一哄而上。但是坚持者、持之以恒者，就是初善中善后亦善，能把事情做到完整、能完整守护又感恩他人、不责怪周边、不责怪逃逝者，可能很少了。

这个种子到底是什么作用？我们可以通过一些行为的内涵先自觉。因为看他人会有责怪、看他人会有藐视、看他人会有因为他人作为而疑虑，所以不如看自身、自己的作为。

以前我们在安居中提过：能不能悄悄发一个愿，自己守护一个自己可以实践的法则？真诚地，培养真诚心。就是我这样动念头、这样说，也这样做，坚持一下，让这个坚持形成一个完成式。这完成式做完，没有遗憾了，再做一个事……每一个事情都是圆圆满满、圆圆满满。你这圆圆满满的习惯成了巨大的完成式的责任感。这个责任的力量像佛菩萨的愿一样——他有那个愿就执行，必然达成事实，形成完成式，就是圆满的形式。我们说他证果了——阿耨多罗三藐三菩提。依愿——因地发愿，果地所成，因果成为事实了。

在世间，你看看你所发愿与作为是不是真正相续？我们可能受影响最大的是看别人、要求别人，结果修行不成，外围环境不成。所以过去修行很多人要闭闭关，要守护一个不受外围影响的环境，看自己心念。或者很多人在一个善知识成就者带动下做某些事，以达成一个圆满式，使自己对如来种性有个认知过程。

净土修法是阿弥陀佛果地之给予。我们随顺这样的果地给予，就能体味到三无差别的实质内涵、九界同归的无碍力量。我们能不能随顺？有没有随顺？随顺有多少作为？有没有得入方便？

很多人说净土法门是很好，但我有疑虑！或者说我这个地方不懂那个地方懂——懂与不懂，疑虑毕竟是烦恼种子。他说你要不答我这个疑，我就不信！所以在佛陀教法中、在教内，很多善知识设立种种方便，引导你除疑生信。这一类人信根或者随顺力差一些，就给个解释方便，作为信心给予的接引。实际还是启发我们内在觉性的种子。本来没有减少过，也没有增加过，但我们在业习执著或者疑虑蒙蔽下。尤其这个时代的人，学得多、看得多——用疑心学任何东西，疑虑种子都在心里一直孕育着。碰到什么，开始感觉新鲜，也可能把疑虑放一放，体验一段以后感觉不符合自己口味，疑虑又来了。

用疑虑来遮盖自己如来种性，就是本自具足、本无疑虑、本来清净的种子被遮盖了、污染了，他反而感到这个法让我疑虑了、这个人让我疑虑了、这个事情让我疑虑了，不知道是种性在起作用，就是贪嗔痴慢疑这个疑在起作用。大量学佛有情就在这个地方跌跤了。跌什么跤？认为法则或事相等等令其生疑，不知疑心是心作心是、自身习惯种性产生的作用力，没归到心源上。所以学习佛法变得很奇怪——第一年有信心，第二年还有方便，第三年疑虑，第四年没信仰了。

很多人跟这个善知识学、跟那个教法学、跟某个道场学……学来学去最后是个疑。他说我有疑！我说你这个疑带到十方世界都是个疑！要是追溯心源，认识心地根本，那是方便，否则永远没有解决机会。

我们在日常生活中会有些矛盾、有些违缘、有些不顺心、有些不感恩的东西。我感觉遇到这个，要是在内心世界处理就很主动、很阳光、很喜悦，会祝福这个事情；要是用习气、用相互计较、用世俗习惯，基本上是埋怨，或者会扩大事态，使这个事情变得严重，使人受到冲击、伤害与迷失，不是相互唤醒觉悟。每天都有这些事情发生。

我们这一节课，还是想通过每天发生的具体事情来共同剖析。在三宝加持下，最重要的是在心源支持下，各个从心地引导上思观这个事，来共同解决。这是我们这一节课的逐渐趣向。外求、外在计较、推导等等是我们习惯，是大众的普遍性习惯。也有依法而行者主动运用自心，善于化解，善于觉悟。大部分还沉浸在事相中，把事相扩大化、坚固化、著实等等。我们尝试这种方式方法，从内心世界依弥陀回施、依如来种性来思辨、来认知、来消化、来感恩、来恭敬于这个事，尊重这个事情，看看是不是有什么样起色与作用力？