《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第三十集（上）
种性的现行作用
--- 随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第三十 集 ： 以佛修德现行本净 （ 上）
一如既往我们来礼敬三宝，祈求加持！种子的现行作用，我们这一节课继续学习与认知。这节课想从本起清净上来谈论我们对现行心智作用的抉择。
1、 以佛修德即行本净，无作正行同归一乘
我们无始以来无明推动出来的习惯，或者记忆中延续出来的身口意作为，称为三业。地藏王菩萨给我们说无非是罪、无非是业——这个业往往是不能自制。像轮回、生老病死等八苦或者种种难缘，你无力回避。这些苦处或烦恼来自于不对称的果报。人的想法、作为、期盼与果报不对称，造成许多不满，以及对现实生活的疑虑；对现实生活的种种想法又造成恶业相续，加剧了我们对恶业的一些坚固认知；怀疑、埋怨、迷失、痛苦、骄慢、自卑等等力量不断地相互推动，一浪一浪地在推动着。
我们大部分人的学佛口号有：去烦恼、出生死、离苦得乐……来到寺庙里，大部分人会听到这样的语言或说法，也会这样表达。但内心世界是不是这样需要？或者说我们到寺院是不是坚持这种发心与作为？每个人都有自我的一些反思、观察。
从缘起上说，我们要是依止本净本具——这是老生常谈的话题——即是远离造作，随顺本来具足之心，令心安乐地不染著地作为，以无为而行诸有为利益世间。利益世间亦是不染著，以本净本具，就是本起清净的远离生死造作种性的事实。这个事实能使我们真正把无始以来轮回的业作一个现行终止，终止无始以来的轮回，就是出离生死的认知、修法乃至成就。使我们真正从情器世间步入觉悟世间的法界，使生命得到升华，把被动、迷失的生命变成主动觉悟这种生命运用的善巧者。
我们沉沦在无始以来的轮回中不能自拔——你有再多技巧，也不能自拔；有再多世间的聪明，也没办法自拔。因为缘起处出现了问题，一起步、一投足就出现了无始无明推动的贪嗔痴慢疑不正见的习惯。这些习惯就是凡夫种性，这个种性我们无始以来都在运用，觉悟于此十分稀少。所以一切诸佛悲悯我们！阿弥陀佛遍观一切诸佛世界，说二百一十亿诸佛世界，实际遍观一切世界来了知众生心中的需求，怎么来使一切有情同圆种智，成就无上菩提？他以修德来回施我们。
所以我们可以从修德上来作为本起的事实依止，唯佛是念我们就能有个选择与认知。因为九界所有业相在佛这种究竟果报的对比下，它毕竟是业、毕竟是不圆满、毕竟是苦处。唯佛是念是究竟心、清净心之抉择与认知。以果地觉为因地心这话说来十分轻巧，要是我们在此处不认真地实践与运用，不认真地了解他，而从现行中想有一个本起清净的选择与作为，那可能还会埋没在自我编织的一些染识、无明或者无始无明推动的习惯作为里。
阿弥陀佛这个性修不二的圆满果地觉，能揭示众生本具的法性事实，就是三无差别的事实。我们每一个人作为也都没有离开法性，不是本来也清净吗？实质上无差别。十方九界与诸佛同一法性，这是一点点差别都没有的。但我们认识不到三无差别，抉择不了，反而会陷入种种苦乐、觉迷、善恶、是非、人我中不能自拔，把这东西坚固起来了。就是我们凡夫有情的所有缘起在染识中、分别识中、不正见中所建立，他依止的是那样一个缘起。
以前读宗密大师写的《圆觉本起章》，就是来提示世间有情于无上道有正修行分，作了一个发心缘起，依诸佛这种正等正觉来因彻果海、果彻因源，启用这样一个事实，即是启用我们三无差别的本净事实。皆仰仗佛陀的修德或者教诲，依教奉行，彻见这样一个事实。使我们走入归元无二路的真实解脱之路，或者说究竟解脱之路，从无始以来种种业相中解脱出来。这个缘起变得十分重要了，所谓法不孤起之说。
无始以来的无明困扰着九界众生。弥陀教法唯以一乘教回施众生，令众生圆成菩提，或者说同圆菩提。就是同时三无差别这样一个大机大用的根源所在，就是现行种子。我们每一天谈现行，实际我们在每一个作为中，认知，它就是一个起步；认知，它是一个过程；认知，它是个终点。即是所谓一发心已成等正觉，所有修持过程如梦如幻——发心与等正觉无二无别，这是大乘发心。
果地教言要依果地觉为因地心，就是让我们发心、过程、结果一如得见。这个得见就是我们说缘起清净、过程清净、结果清净，真实不虚。这样的唯佛是念能成就阿耨多罗三藐三菩提，令一切迷倒有情一时融入不可思议之功德海，即是佛果。
怎么实践？我们在本净处下手！往往通过思虑、观察，这个思虑或观察就带上自我蒙蔽的一些分别执著习惯，落到一个名言里，或者说有名言后的染著。所以古代善知识以及近代的善知识，都提倡我们持名念佛来揭示三无差别。就是闻名俱来、闻名同生，以名号圆满一切世间，以名号功德摄化一切世间，以名号功德来净化一切业力，令一切业力一时融入无量光佛刹。以这样作为来显现本净缘起之事实。或者说以果地觉，就是这个名号，来摄化十方，同生安养。就是远离一切世间造作，同归一乘。这样一个本净缘起或者依本具本净事实的作为，我们在称名中来作不增减的守护、实践、观察与运用。
因为无始以来无明的习惯、染识，这个识垢不易清除，一举心一动念就会染著。所以很多人的修持很压抑，说不能往生或者说功夫怎样等等；再一部分人就骄慢的不得了，认为自己听到了一个什么名言、得到一个什么口风一样，认为自己不得了不得了。无所得的修持，净化世间一切起伏高低，平等予一切众生安心的修持反而变得比较稀少。这个缘起还是无始以来无明的我执，或者迷失，或者高扬，或者压抑，还是迷失在这样的业缘中。所以很多人久久修持不得消息，身心不得安乐；以压抑心、反抗心或者等待机会的心理去修持，等待什 么机会，不知道期盼个什么，或者认为机会成熟了去挥发个什么。
在佛陀的功德海中充满了实相传递，就是三无差别功德的传递，也是名号的传递。我们真正以佛果地觉为因地心这个起步，的确是依本净而展示。因为佛这种性修不二，真正展示了本净的事实，就是一切众生所有作为其缘起处本质是清净的。我们没依本质，而以种种取相、种种差别、种种习惯垢染来作为自己举心动念、意识言说作为的推动者或者所依、所依过程与结果，就造成种种世间的轮回、觉悟乃至广度有 情的方法等等。九界以里完全是这些业相。
净土教法难以宣化就难在果地觉为因地心这个本起的依止上，就是现行的依止。若是没有严格思维，如《大势至菩萨念佛圆通章》上讲，“众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，我们能不能忆佛念佛？在平常的生活中、意识中乃至念佛修行中，我们能不能真正忆佛念佛？就是对性修不二的随顺依止，也就是对本净的依止、对本净缘起的回归。
因为佛的修德彻底展示了我们与佛无二无别的事实，就是性德事实。我们有这样随顺圆满、令心歇息、回归本净的三无差别安心、无计于得失的修持机会，来实践念佛，来实践种种行为，不管是礼拜、赞叹、作愿、观察，不管是十大愿王等等一切无戏论的修持。就是无所得的修持、自利利他的修持，都是以本净回归、以本净缘起为殊胜方便。这个殊胜能顿超九界对我们的所有缠缚、蒙蔽乃至极细微蒙蔽。
我们这个举心动念无非是罪、无非是业，要是没有彻底认知，你那个贼心就不死，总想编排一套什么最厉害的故事。阿弥陀佛在无量世界中作过观察，他就以他修德回施，布施于众生，令众生因为此圆满果德而令心休息——令我们那个不安稳的心、不能歇下来的心、总有对待的心有一个依止，有一个载负者，有这样一个本起的依托。我们再称念阿弥陀佛，或者说修行五念门十大愿王等等，就会真正远离戏论，依止阿弥陀佛报德，随顺这种报德事实彰显本净之妙用。
这个本起是一切净土修法中必依必行的法则，再多的说法他也要依止这个地方。过去人说打得念头死，许汝法身活。这个地方你就是在这个圆满报德、清净安心、平等安心处真正得一个歇息方便，再去种种行持，在十大愿王五念门这些无戏论修持中能行诸佛果地事，或者随顺诸佛果地事来照了觉知世间。不是用我们所有的意识或者分别、执著、方便去辨识这个法益或者设计法益，是心灵的如实回归。这个如实回归会给我们带来极殊胜方便，就是起步。这一个起步，出生即压群臣。这个压，是超越九界所有业力造作。
2
、歇心念佛随顺得入，现行抉择因真果真
果地觉是不可思议的，是九界众生不可思议的事情！所以给我们一个强制歇心方便。否则不要说我们，即便是菩萨声闻独觉这些已经步入觉悟世间的不可思议圣者，在此处也没有思维用心的余地。唯有随顺，才有殊胜方便，就是以佛果地觉为因地心的方便。作为凡夫有情，我们若不彻底随顺，而妄想虚设种种技巧，就不能随顺得入这个教法的实际利益，或者不能入佛不可思议功德海中，即是愿海中，来消除我等无始以来无量无边的恶业。
这个法门的宣化，无量寿经中从阿弥陀佛建超世之愿，以希求建立一个最殊胜国土来接引十方有情一生成办无上菩提的大愿，一直到他十劫前圆成菩提这所有宣化，就是布施于众生。一切有情若随顺，必然得入此不可思议果地觉来作为本起缘起，现行就能超越无量劫以来业力对自己埋没的困境，消除我们亿劫颠倒妄想！像《首楞严经》上阿难所说：销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。依这样不可思议的果地觉，在我们现行中、每一个现行中一旦抉择随顺，就有即下回归，就是往生的实质功德。五念门中有很细致很完善的入功德的提示。
主要是对这个法，我们没有真正认识到他在这个世界宣化的不可思议性，就是泯除一切众生造作习惯，即是我们颠倒妄想的思维习惯，令我们真正歇心。他在这个地方说菩萨声闻缘觉即便是亿劫思佛智，于少分亦不可得。我们作为薄地凡夫就没有余地了！不给你余地，令你于这个法能歇心持名念佛自利利他，歇心礼拜、赞叹、作愿、观察，歇心来作回向。
歇心就是随顺的一个根本依止，就是把我们无始以来造作分别执著的习惯真正休息下来，作随顺的基础方便。楞严经中讲歇心即菩提——狂心一歇，歇即菩提。无始以来众生迷失就迷倒在颠倒妄想执著上，颠倒妄想执著就是心不歇。因为他没有歇心的理由，找不到真正令他歇心的实质内涵，没有歇心的支持。阿弥陀佛以果地觉为因地心，给了我们歇心的正机、歇心的理由、歇心的圆满解说、圆满的接引，就是果地觉之给予，无亏无欠无缺，令你在这个地方能随顺，就是歇心行持这样的法则。这个缘起就是清净，就是因真果真的必然事实。
这个无戏论的修法为十方诸佛所赞叹、所守护、所传递。所以《称赞净土佛摄受经》中不断给我们提示，十方诸佛世尊皆出广长舌相称赞这个教法不可思议，为这个教法作证。说诚实言作证，不说戏论，不说杂语，但以究竟方便饶益一切众生。我们在其他因缘中要想有个歇心理由十分不易！很多人说我修行可以得到歇心——那更是难中之难。果地觉回施之给予，在无所得法中给这样一个圆满缘起，接引到我们本具本净上来，令心无所亏欠，在此处能安住下来，休息下来。这样我们修行与作为都能等持于现行，所谓正觉于现行，因为没有不对称的业相续。
若依本净本具心，一切作为必然是对称的，在过程、结果中必然对称。等正觉之行持与种子就得以方便得见。我们在实践法中就不会产生不对应的果报，所谓令人烦恼、不满、疑虑、压抑、骄慢、徘徊……不会产生这样的结果。因为他的缘起是本具的，是清净的，是圆满的；在相续中也是清净的、圆满的、本具的，结果亦复如是。
因果互彻互彰互显这样一个事实，也就彰显了因果同时，发心、结果、过程的同时。这样我们能在修行或者实践法则的路子上清晰自心、清晰过程、清晰结果。是本起清净，本起圆满，本起具足，其过程与结果必然形成这样事实，这个事实就是果地觉为因地心的正觉世间的推动。我们在实践这个正觉修行的过程中，会使我们对九界过患、六道轮回过患、三恶道过患有个清晰认知，能佛眼观世间，就是正觉觉世间，来觉悟世间。
我们能觉悟世间，佛陀的教诲，予众生开示悟入佛之知见、成就清净道业的这种唯一出世本怀，也就能在我们佛子行中真正显示作用。我们这样行持的结果也就不辜负于佛慈悲教诲，或者说不辜负阿弥陀佛兆载永劫修持之回馈，给我们这样一个恩惠与究竟利益之布施，于一切众生作究竟大安的这样一个安稳处、歇心处，来作我们真正的本起善巧，就是现行本起的善巧。这样就是发心清净，所依清净，相续必然清净。
我们有这个学习实践的过程或者机遇，完全来自于阿弥陀佛因地大愿圆成菩提的事实，给我们这样不可思议惠以众生真实之利的惠利的极大善巧，十劫以来一直在给予我们！也可能我们现在听还是闻所未闻，也没有什么。你要是听得到，在此生起感动、生起守护、生起实践的愿望，就承接佛的恩惠、教法、利益——把果地觉承接过来作为因地心的修习、本起、发心，作为一个根本依止或者唯一依止。唯佛是念就成为我们生命中真正积极的有意义的殊胜缘起。这个缘起一旦认知运用出来，我们就能承接佛恩，知恩报恩，行报恩事，自利利他，同成佛道。似乎在我们生命相续中就会越来越纯熟于、纯正于这样一个法则。
净土教法这个特质，的确是在众生每一个业分现行中令其作本净缘起的依止，就是本起清净的依止，本起清净、本起圆满、本起本具的事实。这个地方要不是纯之又纯，“南无”不成立。南无无量光寿，即是启用本具无量光寿，那样就是一个戏论或者说说而已，可能又擦肩而过了。闻到这样无上教法，有几人生起、几人运用，那是大家福德因缘，但他毕竟使我们有了听闻机会。能听闻、能思考、观察、运用，都是不可思议的福报。拒绝者、疑惑者或者闻若未闻都可以，在阿赖耶识中毕竟种下了这个种子，有这样一个影像，以这样一个音声，是这样一个不可思议的机遇吧！
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