《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第七集（下）

僧团的和合的处理——作法忏悔，是一切忏悔中最为尊贵之忏悔；作法予以教法，是一切法中最殊胜之法。好比说有人犯根本了，僧团和合地予人与学，此类将会被众僧善缘所遮护，不堕恶道。大乘教法中又有殊胜善巧，如楞严经药师经等许多经典中有细腻阐述，希望我们有还归清净戒体的善巧。在这一切善巧中，作法是最尊贵难得的，标志着佛法住世的特质。大乘教法中在一名号下、一真言下、一誓愿下还归清净，那是一种特质情况下产生的作用——在善根极为成熟或者根性极为成熟、心智极为猛利的特质下成熟起来。普通僧众作法忏悔，令其出罪得清净，这在一般人都能做得到，只要是僧众。

所以过去在僧法中，若五众：式叉摩那、沙弥尼、比丘尼、沙弥、比丘等，任何一人犯过失，有因缘就在僧团中，尤其是比丘比丘尼们，在僧团中出罪清净——消化在这样一个羯磨法中、出罪法中、予以清净的群体作法中的事实。这个事实是极为温暖极有利益的，是佛内眷属住持佛法的不可思议特质。像文殊、普贤、观音、势至以及无量无边大士都有种种身，若不以沙门身出现，他们于大乘教法极大方便中也很难逾越或代替僧众沙门的这种梵行特质。所以我们看到释迦文佛应化身的旁边往往与阿罗汉最亲近——他与诸佛同一形象！

若在法身或者报身功德修持中，菩萨最为殊胜；在应化身中，以沙门身最为尊贵。因为在这个世间显现了梵行功德，皆以本净远离造作的守护，就是无漏戒体的守护；超越了一切造作的差别的蒙蔽，归于无漏戒体的事实上来——这一群生命，所谓梵行者、寂灭守护者等等，他们展示了令一切众生得到究竟解脱的大依止，也是令正法住世的一个根本依止。

过去僧团遇到这类事情，若需要对首，则以对首；若需要众僧，则以三僧、五僧、十僧等等，或者大众、全体僧众来帮助出罪，帮助还归清净戒体——这样来突破事相的障碍，以众缘修德消除其所犯业力的蒙蔽，还令其回到无漏戒体的安乐住上来。这样一个事实，就是以众人资源弥偿个人之不足；以众人之善巧来使个人得以出离业力纠结与蒙蔽。所以他能消除个人业力的染著与迷失——你只要不覆藏，众僧作法一定会成熟极大善巧，令你还回性德事实上来。就是不被你作为的一个业相拉下水，使你沉溺下去、覆藏下去或者不断使它壮大，直至沉沦不能自拔。

过去五众弟子中犯过失一般不与外宣。我们现在有没有这样的僧团机制？要有这样机制，这个寺院就逐步成熟起来。世尊住世之时，因为提婆达多别立僧团、别立戒法等等，所以让舍利弗处处宣化，以揭示他与世尊所传教法的不共，使他不能分裂僧团，造成所谓新佛的恶性事件。除此之外，在世尊整个作法过程中，有摈除或者强制摈除的法则，但有一点——在僧内处理。除调达这一类坏法，是以处处宣化。因为不可以默许他，摈除他也没用，他还在外面做。所以只能处处宣化，令其世人皆知这样的非法事。其他比丘比丘尼乃至沙弥、沙弥尼、式叉摩那等的所有过患，都在僧团内消化。

这样消化有特定意义，就是我们要在应作与不应作分熟悉通达，建立这样住持正法的纯净作法团体、实践法则团体乃至令其法相续的团体。因为他担负着佛法的住世与传播。怎么传播？给人三皈依，给人教法，给人剃度，给人出罪，像我们这个安居直至结界、解界等等，到功德衣、功德衣的舍，整个过程都是应作分。乃至说给人剃度、受戒、出罪，这都是应作分。在这些应作分中，从和尚到一般清众，或者初发心受具戒的比丘、比丘尼们，都荷负着这样一个共同事业——令法住世！有这样的僧团住世，教法一定会在我们僧团中。

在应作不应作分清晰起来。所谓不应作分，是犯种种过失了，种种过失用什么方法出罪。就是大家以共有的道德守护与法性回归的接引，证许令其还回清净，还到本源清净之事实上来。欲灭业相蒙蔽、业相沉沦、业相覆藏的过患，使僧众得以轻装上阵一样。所谓忏悔得安乐、忏悔得清净的善巧。在修行路上一路走去，直至阿耨多罗三藐三菩提的菩提道业成就。

现在我们僧众有没有这样机制？有没有这样方案？所以需要学戒了。若不学习戒法，于僧众内部的自我应作、不应作分不了解。像灭诤法与覆钵法，好比说外面有居士或者其他群体来诋毁侮辱僧众，可以作覆钵羯磨；若是僧众中有矛盾，可以如草覆地等等，以这种通忏善巧或者对首忏善巧、单方面忏悔的善巧来灭诤，灭僧人间的矛盾、过失等等。若对戒律不学习，我们就是所谓剃头居士。剃头居士貌似僧人，实无戒法，应作分不知，不应作分亦不知；搭这个衣，吃这个饭，做的都是世俗事。那么佛法住世也是一个空壳，里面没有实质内容。所以过去出家师父，不管是比丘还是比丘尼，在最初出家过程中或者受具戒过程中，一定要认真通达本部。

通达本部最重要的是在应作、不应作分，就是在作持与止持分中得以善巧。这种善巧能令僧众得安乐、得安乐住，若持戒者若犯戒者皆得信心。这样的僧团十分有意义！不管是比丘、比丘尼，若在本部戒法中于应作不应作分通达，他可以作阿阇梨，就是规范僧团作为、令僧团如法安住的导师，这样一个善知识。

若不通达本部戒法，不离依止。你终身不通达，就终身是一个衣食不能自治的僧众。这是激励僧众学习实践应作不应作的戒律法则的如实教法，激励我们！要不然是吃饭混日子。终身不离依止是什么？如式叉摩那、沙弥、沙弥尼一样，不能独立行其佛事。因为你不通达，你在应作分不应作分的仪轨中不能了解，不能实施，不能作为，所以不能离开依止。离开依止你全然不知作为，全然不知方向，全然不知所行。你这样的出家师父对世间不能作福田，因为只是形象别于世俗白衣或者优婆塞优婆夷，内涵上没有差异。你做的再多，好比说在通法中大家都可以学经、都可以持咒、都可以拜佛、也都可以穿这个衣服，但戒律内涵、应作不应作仪轨这个实质操作是不共的。比丘尼有比丘尼不共的守护，比丘有比丘不共的守护。

过去比丘尼要求很高，比丘要求也很高。这个高就是在本部教法中熟悉与通达。要不然，参学你得要师长带着，走路要师长带着，吃饭要师长带着——你终生离不开这种依止。因为你不会、不知道。遇到事情不知道怎么处理，遇到持戒犯戒的因缘、诵戒的因缘、作为的因缘你全然不知，你离不开师长！

过去僧人中有没有一生都离不开依止？有，世尊在世时候也有，就是终身不离依止者。佛家有个名词，叫摩诃罗，就是老而愚痴，总在愚痴业中走不出来，你在行法上不得自在。我们若是终生作摩诃罗，就是愚痴者，不知道应作不应作，不知道仪轨方便，你终身就待在寺庙里随着师长，起居作为完全要依靠师长。你说我已经是比丘了，或者说我已经是比丘尼了——也不行，你不知道该作不该作！现在出家师父急于想做事。很多人很早就离开了僧团、离开了师长，根本什么也不知道，遇到事就会焦头烂额，不知道怎么处理，一塌糊涂。