《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》第七集（上）

讲法或者传法是哪些人能作为？净土教法有个特质，九界以里一切有情只能赞佛功德，念佛忆佛。像我们现在演这个差异，也是同学同修——凡圣同修就泯灭了不必要的膨胀与骄慢。清净平等觉是净土教法大安心的真正种子，揭示了法性如实功德之所在，也就是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提这个核心事实所在。阿弥陀佛以修德来对应众生法性，使现前业力随顺阿弥陀佛大愿业而融入其中，于性德彰显，即是究竟安乐。

此究竟安乐无始以来非造非作，非生非灭，非来非去，无有净垢之说；此处不建立，不毁坏，非自然。这样我们无始无明的思维习惯、知见习惯在此处只能歇心随顺。你一举心，随着你举心的妄想相续会出现烦躁、慢心、压抑、徘徊、迷失这样的结果。所以在净土教法中，随顺二字最为重要！

如来种性我们怎么运用？要了解无始无明与顺性种子的启用——了解这两个种子的差异，就可以尝试来如实审视自心，观察自心相续：在自心相续中观察是忆佛、念佛、赞佛、供养佛还是常请佛住世，还是常转法轮，还是常随佛学，还是在搞自己什么名堂？不管是是是非，也不管你是善人恶人或者出家在家，你都可以这样审视，就是直下面对自心。若不这样，凭着自己情绪的不正见心或者断常二心，或者贪嗔痴慢疑等等——你运用哪一颗心相续，结果就是烦恼，就是蒙蔽，就是在本来清净的法界中染污自心、染污他人、颠覆安乐、颠覆本来安乐的心。那就是妄念一动，颠覆本来清净心。

谁来颠覆？愚痴业的顽固习惯。这个习惯极为顽固！怎么顽固？当真！这个巨大惯性造成整个宇宙间的运转——情世间的运转，器世间的运转。它有着巨大不可思议的力，这种力在推动着无量生命，生生不息。要是我们不谨慎，藐视于教法，藐视于经典传承等等，会置身于什么境地？每一个人都要严肃再严肃地看自己是忆佛念佛者，还是以妄想业力改变佛法、以自己改造过的佛法推动所谓修行？那种妄想推动修行一定是装腔作势，一定是为名利，一定是业习使然，最终结果是徒受其苦。你要忏悔！若不忏悔，在其中久劫迷失，不能自拔。

就是在三皈依中皈依佛皈依法皈依僧，我们现在念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。皈依佛，为什么要皈依佛？真正识达自心与佛心无别，是真实起步。这与慢心没关系，是平等觉悟之缘起，运用如来种性之始。皈依法，使这个种性纯熟起来。皈依僧，自利利他，令此教法源远流长，广布于世。若是没有这样发心，就是在念佛皈依我、法皈依我、僧皈依我，完成我的虚妄心，完成我无始无明以来没有完成的业力。那是改造的佛法！运用自己改造后的佛法，貌似得到一些世俗利益,于佛法利益得不到！

这个时代出现许多附佛外道，完全为了私利而展示自己的骄慢。社会上经常有这个人建立一个宗、那个人建立一个派、某个人又搞了什么东西，完全是弘扬自我，膨胀自我。说法界他最大，然后领一帮迷失者，就是无始以来压抑心的恶性膨胀。六道众生从来都生活在委屈中，没有畅觉悟心智、清净心智、自在心智。就是生命中畅快、舒展、大方、无染的东西没有真正舒展出来，一直在压抑、扭曲、被迫情况下活着，稍得机会人就膨胀。这些人不会宣扬利世法则或者自觉觉他的法则，但会打着法则旗号搞自我膨胀，毕竟受到业报的沉重负担、沉重果报。

我们可以观察，社会上很多人在默默无闻地作着总有出头之日的准备——你出了头也是那个业报，就是楞严经中所宣化、所指出的一种必然事实。但是许多人还在暗自用劲，不管教内教外。这是一个迷途！我们是念佛人，尤其在这样的寺庙，大家到这个没有利害关系的条件相对艰苦的环境中，是来忆佛念佛。

我们真正如五念门中所讲：身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故——这里面没有自我膨胀的东西，膨胀也没有用。口业赞叹，称赞弥陀名，与彼光明智相相应，令心无碍——这个地方与你膨胀压抑都没关系。心常作愿，毕竟往生安乐国土，随顺佛愿而得见自心——你膨胀不了，压抑不了，犹豫徘徊也没有意义。智慧观察，正念观彼——观彼什么？观彼二十九种庄严而了解自心庄严，成就智慧观察之善巧，以彼实相成就证实自心实相。你这里骄慢不得，自卑不得，徘徊不得，膨胀不得！

化佛菩萨日，如须弥住持——这个住持没有说是这个人住持，实是为利益世间故，所以“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。“示佛法如佛”示什么？这种清净觉平等觉，令一切骄慢迷失众生得到安乐，一切压抑众生得到安乐，一切犹豫徘徊众生得到明确的安慰、安顿、抉择。不舍一切苦恼众生，毕竟往生安乐国土，游戏烦恼林中——如狮子搏鹿，出离生死烦恼，令一切众生同归安养国土。这样往生自由、功德出入自由的法则实践，泯灭所有无始无明给我们带来的压抑、徘徊、膨胀的烦恼业习，真是净土之正行。

五念门与五果门中所有揭示，就是令我们随顺阿弥陀佛修德，彻见三无差别之事实，即是法性一如之事实，得究竟安乐。也就是远离我们人类无始无明以来的压抑、徘徊、膨胀烦恼。这个烦恼很特定，凡夫位上人人具足。只是有人这个地方表现突出一点，有人那个地方表现突出一点，业力各显有异，本质无别，皆是无始无明的种子在推动。

若不严格依止世尊传递的教法去实践、融入如来种性，你造作再多，也离不开那三个东西，那有没有辜负了自己与法缘？每个人可以审视、认知、观察、实践。还是用王阳明先生的话说：良知发现，对自己产生了良知，就不再造作地折磨自身折磨他人，不再污染社会。这时可以说道不可须臾离了。像我们忆佛念佛唯佛是念之抉择，真正良心发现，自心佛心本无差别，你还要搞什么？还要装什么？还要减损自己什么？还要责怪自己什么？你自己可以完整地审视生命了。

真妄之别。妄者，无始无明业力种子的推动——不管你怎么装、怎么掩饰，你那个名利、习惯或者压抑膨胀的东西在等着你、推动着你，就是妄。这个妄业无始以来我们都在里面困着。

我们庆幸遇到了阿弥陀佛果地觉为因地心的教法，应该怎么审视？我们在随身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的过程中，能体验到诸佛如来种性的作用，就是果地觉的作用，能令我们照了觉知无始无明对一切凡夫的蒙蔽，生起如佛一样的悲心；因为佛心使然，自心融入佛心，一如功德自然会展示出来。那么对自、对他、对整个有情世间，我们会如无量寿经中所宣化：于众生视若父母——有这样孝敬、孝顺、恭敬的心智。

因为无始无明的习惯的推动是群体性的，是社会性的，是代代相承的，所以我们身在其中无力觉知，无力自拔。诸佛如来悲悯世间，以大愿业力、以大愿力回入娑婆，接引善缘成熟的有情；施教尚未善缘成熟的有情，予以种性，广结佛缘。你说一切众生都有佛缘？是啊！要是没有诸佛修德之映照，我们永远没办法了解这种真心事实的回归。因为我们在无始无明中早已习惯，深陷其中，没有参照，没有了解，没有教言，那真是宇宙黮暗。像生活在雾霾蒙蔽下的人，目不能远视，而受其毒害。

种性差异我们反复对比。任何人不要心存侥幸，要从自身做起，审视运用的是什么种性？你要了解清楚什么种性是什么果报，对自己这个单体生命生起真正的良知与责任感，就会认真地摒弃伪业，即是虚假业力，真诚投奔阿弥陀佛极乐国土；改善依正二报的苦处，或者就现行苦处得到真正觉悟，不再迷失推动这种业力。