《祈祷•一念法•呼吸念佛法》（2020年10月增订）

各行一念法•同生安乐国

（缘起：2020年9月21日，在斐济网络课堂上，阿玛达应学人祈请讲授。）

药西师： 阿弥陀佛，师父！上次师父提到一念法，说应该加一句“以此因缘，接纳十方有情，回向于无上菩提”。我们下去想了一下，把师父上次讲的一念法修改了一下：

祈请十方诸佛证知我，自、他、共、过、现、未来的一切身、口、意业，一时无余供养阿弥陀佛，融入弥陀智愿海中，得不退转，安住极乐，普利十方，以此因缘，接纳十方有情，称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，普皆回向众生，圆满菩提——南无阿弥陀佛！师父。

师父： 行啊。

药西师： 因为上次师父好像说要是加了“接纳十方有情，普皆回向无上大利”，这个一念法就比较圆满了。

另外师父也提到诸佛证知与诸佛忆念对我们修行是特别大的支持。能不能请师父再给我们深入一下讲诸佛的证知与诸佛对众生的忆念，对我们修行人的帮助？南无阿弥陀佛。

师父： 就像一个人生在家族中，这个世代家族是很大的体系，有权力、有财富、有作为能力、有作为环境。出生于这个家族的孩子就会受到这个家族整个的支持、教育、许可。这个孩子走向社会，做什么就有力量。因为他背后有这个巨大渊源的支持或者传承体系的支持。

再一个是孤儿，不知道自己父是谁、母是谁，在大街上流浪，身心无所依从。这样的人想做事业就很艰难，因为没有环境、没有机会、没有这种传承体系的背景支持，要独自去用自己的生命实践自己的作为。那想在社会上有个成就或者作为就很难。

一个孤儿，一个有家族支持。像长者子一样，在《妙法莲华经》中有这个比喻，长者子走失久了，就不知道自己有父有母啊、有一个大家族啊。不知道了，认为自己是个乞丐，就是一个孤儿。

我们现在学佛的人亦复如是，长久轮回，已经忘失了自身的父母、族人，这个财富渊源的积累与巨大的优势、背景。就是佛菩萨的僧团、贤圣僧团、种种龙天护法，这种不可思议的平等、自由、清净法界的内容。丢失了这个，就妄自用自卑、骄慢、迷失或者挣扎、抗争的心理。就像把自己放到孤儿——缺失家庭、缺失父母、缺失支持的心理中去作为。很多修行者就用这种孤儿心理去修行，结果有很多苦处，很多委屈。

说一句在我们这个时代比较确切的话，我很少鼓励人去闭关，原因就是这个。因为见到大部分闭关的出来以后委屈与骄傲的状态，伤害自己，伤害别人——在比自己强的人面前就卑躬屈膝，或者说容易弯腰、说谄媚的话；要是不如自己，就是无端的骄横。这都是没有父母或者说孤儿心理，没有传承。

就像长者子知道长者是自己真正的亲人，这样一个安稳守护，那个骄慢与自卑必然会在这个平等、自由、尊重的因缘下的。因为有父有母，他一直在尊重、平和、如实的相续下作为。认为自己是个孤儿，就有很多委屈、压力，然后就亢奋的、对抗性的修持或者作为。骄慢与自卑，骄慢的东西偏多，说话无遮无拦，做事情肆无忌惮。

为啥呢？就是对这种传承体系或者本具心智的认知不足，对十方众生或者说十方诸佛同一法身、同一法性认知不够。这个认知不够就一定造成不平等的结果——骄慢与自卑，有时候头扬得高高的，有时候很自卑。

我们要是真正顺着这个源远流长的传承体系，清净、平等、自由会在一切修行过程中有如实的相续的作为。现在这个作为为什么就不如实不相续了呢？大家一定要看清楚，所谓孤儿心理与十方诸佛同一亲情，就是三无差别，就同一亲情！

心佛众生三无差别的认知，就是本具的认知，也就是阿弥陀佛若不生者不取正觉的整体认知！这个力量是不可思议的，他一定会远离自卑与骄慢，远离觉迷的挣扎——一会觉悟了，一会迷失了，这样一个挣扎。面对自身业习与他人的业习，能坦荡地觉悟于此，就不至于生那种无端的怨啊、恨啊、骄傲啊，对人生有个彻底认知。

我从自身体验上，感觉现在比过去的习气一点也不少，但是没有那么强烈持久了。就是习气还会有，各方面毛病还都有，但它一发生你就能知道它，能清晰了知它。无端地放大、令它相续，这样的力量越来越弱。对自己的举心动念越来越敏锐，不管它是善是恶、是觉是迷、是什么状态，你能迅速了解它的现状。好比说过去脾气大，烦那些重复的纠缠，忍受不了。现在也有忍受不了的东西，但是这个忍受不了没有过去延续的长。过去可能延续很久很久还不自觉，认为有这么个事、真有这么坚固个东西，现在能体会到这个业是来认知自身、觉悟自身的一个推动。还会发生，但是它的持续力或者根源被铲除了。

过去人说你真正产生决定正见，这一切业（就没有根了）。就像大树，你连根拔掉了，把它放到石头上、水泥地上，把它继续成长的机会——土壤，去除了。这个树干本身还有水分，它还会发发芽、有些枝叶，但你知道它已经没有根了。自身残留的水、一些营养还能使它表面上活着，但它这种根或者土壤已经去除了。

我们的决定正见，好比说知道极乐世界是本家本国，我们跟阿弥陀佛、观音势至、清净海众有最亲的亲缘，那是我们真正的亲人，生生世世的法侣，生生世世顺性作为的智慧群体，这样一个生命根源所在。 我们认知了这点，就会抛弃在世俗中这种孤单——对谁也不信任，对什么都疑惑，对什么都怨恨，在什么情况下都有委屈，得到一点满足就会无端的骄傲。委屈会变成恨、责怪、冲击他人、推脱责任。这些东西都会变成感恩，变成觉悟，变成平和，变得淡化……起码说我知道这是我与众生的习气所现。

就像我们说一念法：一时无余供养阿弥陀佛——把自己过去、现在、未来的身口意业，自他共、身口意、过现未来的一切业，一时无余供养阿弥陀佛！“一时无余供养阿弥陀佛”就是我们建立的一个正见。什么正见？这都是回入到无所得、空净，这样我们能面对一切果报的如来的心智。

把心智回到空性缘起上，你能面对过去所有一切业的果报现前，乃至一切众生业的果报现前。为什么？你回入了空净，依真心来作为现下观察的依止。那你观察九界种种业、种种相、种种因缘、种种善恶、种种凡圣、种种觉迷，皆是如梦如幻，皆是缘生缘灭，无有实质。你就能在这个究竟解脱的依止上不断去实践究竟解脱。

所以我们要跟观音、势至、阿弥陀佛、清净海众有亲切感，这就是我们生生世世的眷属，我们真正传承的依托，我们的血脉、法脉所在！你跟他们亲切了，你会得到这些觉悟者、佛菩萨、护法龙天对现行的支持，遮护你迷失的过患，唤醒你现行的觉悟。把你迷失、习惯、执著的困惑、烦恼，通过这种无所得、无量光明，让你照亮、清晰、审思这一切烦恼与困惑实是缘贪嗔痴慢疑不正见所产生的一个无明业习，它没有实质，它也是在不断地串习、重复中建立起来的一个相似有的恶作，或者说一个重复作为。

觉悟这个作用，所谓的作用有，你能觉悟这作用没有实质，你就透过这个没有实质、这个正见来抉择一切现象因果，承担觉悟一切因果。要不然我们对因果不愿意承担。就像一个孤儿，把别人东西打坏了，十块钱、二十块钱，他还不起。为啥呢？他没有支持，他是个孤儿，孤儿无助啊！你要是有家族支持，在生活中有一些丢失、有一些盆盆罐罐的打烂或者冲撞了别人，有人帮你来解决这些损失。

我们在阿弥陀佛、观音、势至、清净海众乃至护法龙天的护持下，与他们作为血脉家族或者说一个体系中的人，有一些过失，能安安静静地觉悟它、观察它。因为你有支持。佛菩萨说“若不生者不取正觉”，就是许可你观察、觉悟，来支持你的观察、觉悟。孤儿呢？犯了一个错，你就要自己承担，没有人来帮你。没有人说：我来原谅他，我来给他一个安全环境让他去觉悟，让他去成长。孤儿没有经济能力偿还对他人、对社会造成的损失，无力，就要受种种苦。

像在农奴社会，你是个农奴，劳作就没有收获。活着就是为别人劳作，像动物一样，给你一个活着机会就行了，其他全部付出都是无代价的付出。就是业力把你困在那个地方了。要是生在尊贵家、具足一切财富的帝王家，遇到一点困难，任运就解决了，不费力就解决了。很多人用孤儿的心理修持，就很多怨恨、不平，有很多不愿意承担责任去辱骂别人的孤儿心理。

我们跟诸佛菩萨为伴侣，自己有啥过失，用诸佛菩萨的许可，顺性的许可，一切如幻的许可，正见的许可，来审思自己的现行与他人的现行，就没有怨恨，没有推卸责任，没有畏惧。做错就做错了，该忏悔就忏悔，该调整就调整，该承担就承担，该赞美就赞美。他不会有攻击性、危害性，这种迷失、加固、覆藏，他要这东西没有意义。

这个问题大家可以审思。要是审思不清楚，多读一读《妙法莲华经》。《妙法莲华经》在这两个角度讲得比较多，一个长者之喻，一个提婆达多喻。你看提婆达多处处害佛，佛给他授记成就阿耨多罗三藐三菩提。长者之喻。大家读一读就能了解人心理的卑劣。

并不是说我们作为迷失在六道的众生就丢失了性德、父母、家产——没有丢失，只是你迷失了，你的业力把你的心灵堵塞了，你转不过那个弯，认为我只能掏粪、只能扫地、只能看仓库，那都是尊贵人家的东西，跟我没关系。就像我们把佛菩萨的觉悟、神通善巧、国土都当成是那些尊贵者觉悟者的，跟我们这些愚痴、迷失、固执的人没关系。读一读《妙法莲华经》，对这个东西的揭示比较多。

再一个，闻法无厌。佛说法是无量义，永远不会重复，也会开启我们实践佛法不厌倦的积极向上的主动心理，就是正见支持生命、觉悟支持生命、感恩支持生命这样一个主体的生命。 要不然人就很容易少得为足，实践了一点佛法，认为也就是这个样子，我在业习中还挺好的。得过且过，那就浪费了自己珍贵的人生，再一迷失，一失人身万劫不复啊！因果是不是那样子呢？你要是没有真正的透视方法，百年人生这么短暂，你就不会在意啊。

依法而行，经常会有个赞美、会有个透视。对法则的学习、向往，慢慢会变得主动一些、积极一些。从心灵深处会激励自己，在法上不能丢失实践，不能丢失生命对法的实践。

我一出家就遇到这个困惑，一些居士、出家师父、寺院或者老一代人早早地让你去面对大众，给大众做一些什么交待、法上的交流啊……像我这样的人就能跟人交流佛法，我那时候感觉简直不可思议，因为刚刚受戒，刚刚学法。老一代人为什么那样交代？一些人为什么那样去推动？就是太缺人了。我们现在很多法师也不是多么成熟，但是社会上太需要了，太需要一部分人把一些法则有个交流。因为啥？人太孤单了，充满了不信任感。父母之间、亲人之间、朋友之间、单位里人之间，包括信众之间，不信任，不相为依靠，根本没办法去深入佛法。为什么？没有真正的心灵依托，巨大的缺失。我遇到很多居士就是缺失父母、缺失师长、缺失感情、缺失子女，缺失周边因缘的护持、帮助，就是陪伴。缺失的太多，什么都缺失。现在就是多疑、无信、相互不尊重，危害的东西越来越多。

要认清极乐世界是我们的本家本国，顺性作为是我们的本份，顺佛愿作为是我们欢喜的选择、是智慧的选择、是感恩的选择。 那我们不管是什么样人 ， 就像文殊、观音一样发愿，像阿弥陀佛一样发愿，接引一切众生于无上菩提，让他们得到究竟的福慧具足的这种道德的回归、福慧的回归。

现在我们人类面临着极大灾难就是这个。你看现在民族之间、肤色之间、主义之间、利害之间的仇视，都极端化了。根本没有这么大冤仇啊，但他一旦发挥到极致，极端的民粹、肤色意识、文化意识、语言意识，这不得了不得了的，把整个社会推到相互伤害的边缘地带。

我们作为觉悟的学佛者，知道极乐世界是本家本国，这不是孤儿，在这个法界生活的人，要把一切众生接引到究竟的安乐国中，就是无量光寿国土中。受到观音势至清净海众阿弥陀佛究竟的支持，在他们依正二报中作我们的家园，我们跟他们有真正一脉相承血缘关系、法缘关系，皆行无量光无量寿，皆行阿弥陀，共行阿弥陀。

这样来审视这世间的孤儿。什么叫孤儿？种族主义者、纳粹主义、极端的思想仇恨者，偏颇于伤害、攻击心理的人们。作真正善良，善良就归溯到一切生命的本质上了——心佛众生三无差别是真正的善良啊！人在极乐世界的作为，就像观音、势至，他们是真正得到了自由啊！阿弥陀佛是真正完成了生命的大自在！我们是他们亲子啊，因为你顺性实践，就是观音势至清净海众，就是阿弥陀佛的亲子，就像观音势至清净海众一样。

我们读了《悲华经》，千佛出世，这千佛都是阿弥陀佛的亲子啊！这千佛都是阿弥陀佛的亲子啊！金轮王都有千子，在阿弥陀佛因地有千子，这千子现在都是贤劫千佛！你一读就知道，他们为什么有这样的血缘关系呢？我们有没有这样的血缘关系呢？你发如是愿，顺性作为，马上就接上了这个血缘关系。

所以极乐世界是我们一切众生本家本国，这是一个正见。我们就会看到这些国家之间的仇恨、民族之间的仇恨、文化背景的仇恨、主义不同的背景、区域不同的仇恨，他们都是无量光寿之子。现在在迷失中，他们相互仇恨，相互碾压，相互设计仇杀，相互威逼、攻击、设陷阱，因为迷失了，把自己当成孤儿了。他们都有委屈啊，所以相互进攻；他们都有残缺不全的状态啊，所以相互索取计较；因为是孤儿，所以贫瘠心特别强，相互掠夺——财富的掠夺，知识的掠夺，相互无休止的攻击，这是孤儿心啊！

我们信仰阿弥陀佛，做无量光寿的子女，顺性作为，以佛愿为己愿，那不是阿弥陀佛亲子吗？！我们不是观音势至文殊普贤清净海众一如的阿弥陀佛无量光寿摄受下完成无量光寿的作为吗？！

我们能善于完成无量光寿的作为，善于认知这一点，就远离这个时代人相互攻击、不负责任、委屈、阿谀奉承——这个时代最主要的是不信任、相互攻击与委屈心理。所以这个世界现在相互攻击伤害的东西越来越多，群体的、家庭的、亲人的、朋友的……很多人一辈子都没有一个能交往的人，或者亲人之间没有真正信任，只有相互伤害与防范。

很多人读过川普侄女写的书，把川普说成什么样子，那是亲人之间。川普最忠实的顾问后面都成了他的对抗者。川普不过是个代表，美国总统，大家都看得见。大家沉静下来，是不是都那个样子？人跟人之间没有信任、没有尊重、没有平等，只有高压，只有掩盖过失，只有相互攻击，真诚相待的东西越来越少。我们从国际可以看到国家，从国家可以看到民族，从民族可以看到政治、经济、军事、社团，可以看到家族、家庭，可以看到自己。这一个时代。

刚才说一念法，为什么说祈祷十方诸佛证知我等，愿意把过去、现在、未来、自、他、共、身、口、意一切业，一时无余供养阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意啊，生彼国故，得不退转！得不退转，来念佛，令众生成就无上菩提！这样一念，实际是来完整地表示我们念南无阿弥陀佛。弥陀信仰的实际利益，把一切众生都纳入了无量光寿亲子的教义法则中。那我们对一切众生都作平等摄护、平等回施、平等念佛、平等观察的修行模式。

这样我们真正了解了阿弥陀佛观音势至清净海众，真正了解了阿弥陀佛依正二报所成就的这样摄护十方众生的不可思议无量功德。这里面含有慈悲喜舍四无量功德所在，我们就能行十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，加上慈悲喜舍，来普利十方有情，来行种种波罗蜜利益世间。

所以你在念佛实践中成就了这个善巧。我们有这种善巧就不作孤儿，作长者子。《无量寿经》有记载：若人念佛，是我第一弟子。第一弟子入法统入血统啊！你要有那种自信啊！那我们就是转相度化、转相度脱的承接者——承接了无量光寿，安住于本家本国的摄化，安住了阿弥陀佛若不生者不取正觉愿力的功德藏，来回施一切众生成就无上菩提。这里面没有畏惧，没有骄傲，只有令一切众生获究竟菩提之殊胜方便。

从一念法上大家去观察。我感到每个人都可以写自己的一念法，不是我写那个，我感到我说那个是提醒，你自己的一念法才是最全的最真实的。那就熟悉了，一张嘴就是诸佛来证知，证知什么？把自身与一切有情的自他共业、身口意业、过现未来业，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转。以此因缘称念佛名，回施众生，成就无上菩提。以前就很熟悉的一套体系，你长期用了，一念你心就熟悉这个了。你再念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，有内容，有意义，有支持，有征兆，有结果。

一念法中有征兆，“祈请十方诸佛”就是征兆啊，“证知我”这是征兆啊，我思想不脱离阿弥陀佛这个智愿海啊！在这个智愿海功德藏中去做种种作为啊！什么作为？念佛回向一切众生，成就无上菩提啊！这不是征兆、结果？成就无上菩提也是结果啊！回施一切众生成就无上菩提是结果啊！融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，这就是征兆啊！

祈请十方诸佛证知我，这就是归入这个法的体系的一个引领过程啊！把身口意智方便智、把自他共、过去现在未来的一切业一时无余供养，这就是作为啊！供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，这就是征兆啊！以此因缘称念阿弥陀佛，回施一切众生，成就无上菩提，这就是功德结果啊！这是一个很完整的法，一点缺失都没有，很完整很完整，大家可以去实践它。

我不能离开我的作为、征兆与结果。有作为，有归入这个法义的祈祷，有作为的内容，有征兆，有结果，这很完整啊！所以这就不是孤儿了。因为融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，这就是与观音势至清净海众为伴侣，以阿弥陀佛为本尊，或者以阿弥陀佛心为自心啊！这时候称念南无阿弥陀佛，回施一切众生，因为你没必要为自求了，为自求没有意义了，他是具足的。你为自己是因为你不具足、你残缺、你烦恼、你想得一心、你想得神通、你想得骄傲的力量、你想比别人强、你想度化别人，那你就堕入了凡夫心。

以此因缘融入阿弥陀佛智愿海中，以此因缘称念佛名回施众生，皆成菩提，成就无上菩提。回施一切众生——南无阿弥陀佛就是为了回施一切众生，这是一个广大殊胜事业。你为自己那一点什么什么，看着也在实践，但越走路越窄。你回施一切众生成就无上菩提——这是多么广大的事业！多么浩瀚的事业！大家可以观察。

你为自修基本上就是孤儿心理，自己残缺啊，缺什么、缺什么……唠唠叨叨的，窄得很。越作越感觉到我也修这么多、念这么多，怎么没给过我什么啊？你为自己，就会计较，越计较路越窄，路越窄你就越逼迫自己去行持，越行持你就越无望，越无望你就会产生怨恨。所以很多人看似修法，实际是佛法中怨。世尊在经典中说此类有情为佛法中怨、佛法中贼，想偷佛法的东西，没有偷到就怨恨佛法。我们是不是不要做佛法中的怨与贼，做佛法的实践者？

你看十方诸佛证知我，证知我等，把身口意业，把自他共业，把过去现在未来的业，一时无余地供养阿弥陀佛！过去我写得比较简单：把身口意、自他共、过现未来一切业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，以此因缘称念佛名，回施众生，成就无上菩提。

你这样念佛就是如来种性啊！你就有法啊！有征兆啊！有结果啊！十方诸佛就是我们榜样啊！祈请十方诸佛证知我就是：你们是我的榜样啊！这样就不孤单，就容易相应。你自己要修个什么、要得到个什么，要这样要那样，要满足你什么样一个私心、一个愿望，要比别人强，要有点怪异东西，要想教育别人，满肚子都是骄慢自大，满肚子都是残缺，那修出来是什么？怨恨、埋怨、算账，跟这个算账跟那个算账。种子是那样，结果必然。

所以孤儿心理挺可伶的，算账时候咋算呢？实际是自己要跟自己算算帐，所有孤儿心理的人都要跟自己算算帐：你明明有父有母你为什么要把自己当成孤儿？是不是自己的骄慢邪见迷失了？把自己迷失在这个孤独法界、狂妄法界、骄慢法界、迷失法界了？

这个话题就这么提示提示。可以看看我们是做长者子来修法，还是做观音势至清净海众，做极乐世界之子，做阿弥陀佛之子，把极乐世界当成本家本国，在现行业中游化自在，觉悟世间，念佛愿念佛力回施一切众生成就无上菩提——是这么实践？还是像孤儿一样索取这个索取那个、埋怨这个埋怨那个、计较这个计较那个、疑虑这个疑虑那个？

每个人都有自己清净择法的权利，没有择法你这样对比也有意义。对比习惯了，你就善用这个习惯也很有意义。我们心中的良知会抉择对自己怎么尊重，来抉择生命的作为；你对他人尊重，你怎么抉择生命、生命的作用、生命的方向；你对整个世间尊重，你怎么抉择自身的作为？人一定会抉择的！

好，再找找其他话题。

药西师： 感恩师父，师父今天把一念法又详细描述了一下。这么多年也在跟师父学习一念法，当时师父提到在我们业习泛滥时候，或者见到了别人或者共业的时候，诸佛证知或者诸佛的忆念使我们有个反省。弟子在实践中有体会，有一些情绪出来时候，就像有一个声音或者师父的身像，就会有个忆念的加持。经常会在这种作为中得到极大支持。迷失时能感受到诸佛的加持、师长的提醒，特别不可思议，师父。

师父： 好。看看还有啥话题？没有了我再讲一讲一念法这几个过程。这个过程虽然反复讲，还是希望大家善用这几个过程。

“祈请十方诸佛证知我等”，很重要！为什么说“我等”呢？我等——这个等就是等九界啊！这样你就会有一个修行方便。 你要是说“证知我”，这不是不行。说“证知我等”，你能代表着你周边跟你有缘的、你知与不知的有情。这很有意思。

“十方诸佛证知我等”，这句话很重要！这是我们步入实践佛法究竟法则的第一步。十方诸佛证知我等——这是第一步。要念佛之前，我先有一句：十方诸佛证知我等。证知我等干什么？要把过去、现在、未来、自他共、身口意一切业一时无余供养阿弥陀佛，得不退转。融入阿弥陀佛智愿海中得不退转。

这四句话特别特别的就是一个过程，这个过程就是对法的实践。

我步入这个法的第一步，就是迈上这样一个平台，把这一切业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中得不退转。这是征兆，这是这个作法的过程。

什么作法的过程？就是自利的过程，称为入功德的过程。不是自己入，是九界众生同入！同入，或者你认为还有人不了解、没有听到，那干什么呢？说以此因缘称佛名，令一切众生成就无上菩提！“令一切众生成就无上菩提”并不是说自己令一切众生成就无上菩提，是令十方众生一时同得无上菩提，当然包括你自身。你自身在这里面就是跟一切众生同学同修，与观音势至清净海众是同修同行，那个骄慢的心就会息止下来。所以以此因缘称念佛名，令一切众生成就无上菩提，或者说令一切众生同得无上菩提。

大家只要在这个地方弄得明白，下去可以写一个自己的语言。就是十方诸佛证知我等，把一切业一时无余供养阿弥陀佛， 融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转！这是第二段，这是作为与征兆。这个征兆是什么？融入阿弥陀佛智愿海，得不退转！这就是征兆。以此因缘称念佛名，普利十方，成就无上菩提。这都没问题，你的语言结构你可以自己去编，你编得感觉到能完成这个，没有任何遗憾。

这三大段故事，真正地融入这个法。十方诸佛证知我等！作为是什么？把一切业一时无余供养阿弥陀佛！一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转！这是第二段故事。以此因缘，称念佛名，普利十方，成就无上菩提！

每一句不同也没问题，你知道我这为了使一切众生成就无上菩提。第一段、第二段、第三段，实际是一如的，但我可以作为三段来观察。

第一段就是十方诸佛证知我等。我与十方九界众生——可以这么写。十方诸佛证知我等九界众生——完全可以。你可以自己去写。我感觉我理解了我就不需要这样写了。“十方诸佛证知我等九界众生，把一切业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转”，后面一句话就不要了，“成就无上菩提”，可以。不管你怎么写，你只要把他完成式做到就行。

法无定法是真实的！但是这个法的主体清晰地给你指导什么内容，你一定要有！假设这样说：十方诸佛证知我等九界众生，把一切业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，成就无上菩提，转相教化，转相度脱，如是辗转无有穷尽！这也是一念法。这可能更开阔一些：十方诸佛证知我等九界众生，把一切业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，成就无上菩提，如是转相教化，转相度脱，无有穷尽！这里面有愿了也有作为了。

大家一定要举一反三，把思想梳理清楚。你感觉我这一段愿是最恰当的——那你一定是最恰当的！我这一句话彻底念阿弥陀佛，把阿弥陀佛的愿力、性德力乃至无量寿经的教法都写到里面了——最好！这里面没有啥高明不高明的，这就是我实践这个法的一个前行。

我这么说：十方诸佛证知我，证知我等九界众生，把一切业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，成就无上菩提，如是转相教化，转相度脱，无有穷尽！我就把这个当作我念南无阿弥陀佛的前行了，然后“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”我出声念也好，默念也好，心念也好，不念而念也好，但我不离开这个前行了。什么叫前行？前行和正行是一行啊！

十方诸佛证知我等九界众生，把九界的一切业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转！或者不要得不退转了，成就无上菩提，如是转相教化，转相度脱，无有穷尽！南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……我就作为念佛正行前面的一个加行。说正行加行，加行正行，都行。这样方便不方便呢？我感到这样比较方便。

过去善知识也这么说，你一句阿弥陀佛够了，那你就够了，啥都不需要了。你还不够，念念阿弥陀经；你还不够，念念往生咒；还不够，念念无量寿经；还不够，你念更多经典；还不够，你念更多更多的经典，再念南无阿弥陀佛！

以前我们很多人念佛时候，先念“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，再念“南无大慈大悲接引导师阿弥陀佛”，然后“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”那是前行，这也可以做前行。你要实践啊，这跟南无阿弥陀佛身金色无二无别的！你说我念了这个，再念阿弥陀佛那个仪轨，念一念拔一切业障根本得生净土陀罗尼，我再念阿弥陀佛，行不行？一样前行！

你要是把“十方诸佛证知我等”与“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”翻译了，真有很多相似的东西，与“阿弥陀佛身金色……”有很多相似的东西，与“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，然后“南无阿弥陀佛”，这个前行也有不可思议的东西。

要是没有这，我们就打很多妄想去念佛，念了很多不知道自己在干啥，那是孤儿念佛。我们清清晰晰的，好比说念本尊阿弥陀佛的名号，以本尊身、以本尊世界、以本尊观、以本尊之力、以本尊之心愿，来称念南无阿弥陀佛，这也可以做前行，跟这一样的。南无阿弥陀佛，普利十方众生，成就无上菩提，转相教化，转相度脱，如是无有穷尽，然后“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”。

这是一个修行模式，很简单。因为过去有仪轨，一般不往这引导。课本上有一个念佛简轨，有一个比较复杂的仪轨，所以就不需要讲这个。要是没有课本，你就：十方诸佛证知我等九界众生，把一切业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，成就无上菩提，以此因缘转相教化，转相度脱，无有穷尽，南无阿弥陀佛，南无弥陀佛……

我感觉人人都会写比这还要好的词，这个主体不会丢，他就不断地变。过去他们印了七八种一念法，问我哪个是最好的？我说都是最好的，我不知道哪个最好。因为我讲一次就一个样子、讲一次一个样子，但主体从来没变过。语言结构你怎么亲近、感觉怎么有温度，你就怎么用。你说这整齐划一？那整齐划一的时候再说。不整齐划一的时候，大家这样是最亲切、最方便、有消化的一个过程。

你能消化了你再去实践嘛。你不消化，别人的东西永远是别人的。我讲的一念法是我的，跟你啥关系？我讲的东西，你消化了，就是你的东西了。就像你买回家就成你的了。你怎么买的？你思维了，自己编排了，自己组格了，就等于买回家了。那这个念佛前行、这个简单仪轨你就做的很好了。你说成不成呢？你实践就知道了！你有亲切感你实践才有味道啊！是不是这么简单呢？需要大家下去实践。

下去可以依止这个一念法自己写一个，做自己的一念法的文字，来作为自己念佛的前行，能指导自己念佛不空过、不虚设，念念有力、念念有内容的念佛前行！

弟子：要加个“等”， 我等？

师父：对，我等。要是没有这个，你这个祈祷人不好弄。“我等”说九界众生，你就方便了。“我等有情”也方便。你要说“我，证知我”，这不好弄，有终止的东西，到“我”这个地方就终止了。其他人，好比说其他有情、天人、鬼神，也听得到，他们不把自己放在（其中）。你说“我等九界众生”，他们就会觉得把自己放在其中，他就说“哦，跟我有关系”，看到你跪下合掌，他也会跪下合掌的。因为啥？你包括着他们。