真念佛者大势至
节选自
《真念佛者大势至》
说大势至菩萨，大势至菩萨是佛教其念佛三昧，就是教其誓愿，这个 念佛是个誓愿 啊。
南无阿弥陀佛！ 南无就是个誓愿 嘛。授予大三昧耶，念佛是大三昧耶，说依誓愿而安立念佛功德。
那我们要现在念佛，不把南无念成大誓愿，或者说不立于此誓，我们那业力就会把我们冲击到，那反噬业力也会把你吞噬掉，让你痛苦不堪，让你变得比平常人还要糟糕。 为什么呢？业力的反噬故。把你陪衬得比平常人还要糟糕，因为啥呢？你的业力会放大。
因为我们念佛、说的念佛、表达的念佛，这个光明，这样的一个透明的、安稳透明的底色在照耀着我们，在照耀着业，在衬着我们的一切业。 你只要有一点点的阴暗的东西守护，你自我保护，无明业保护，你就会放大这个果报因缘。
说顿超，“乃至一念，即得往生，住不退转。”没有丝毫的夸张，它的确是救济的一个真实内容，救济我们这个水深火热啊！五恶五痛五烧的世界，五浊恶世就是五恶五痛五烧啊，一念拯济啊，来接引我们。要不然谁能受其煎熬呢？哪个人能受得了呢？
可能我们平时面对一个两个人，好呀、坏呀的。我可能要面对不知道几百个，几百个人对你好，又几百个人对你不好，面上的东西你怎么承受呢？
过去人读《梵网经》说，三百矛刺心，我经常有五百矛刺心，怎么痛他怎么说你，怎么痛他怎么骂你，你只要有人格，你只要有人格的丝毫的守护。
我以前读那个十种重誓，我根本没有感觉，说如吞热铁丸，没有感觉。很多人的咒骂比那狠得多！哈哈，不要吓着了，给大家说这个。
我说的是大家要念佛，真要念佛，不真念佛，五恶五痛五烧就会在我们周边不断地演化着。侥幸，那是你的因缘还不成熟，成熟了，你就知道五恶五痛五烧有多厉害了。
真实践净土、讲净土的人， 一 定能看得到五恶五痛五烧是什么东东，如梦如幻，就是梦中恶事、梦中恶缘。
醒来的全部是菩萨、护法龙天啊，在帮你作为，作为什么呢？念佛。醒不来我们就在做恶梦，这个恶梦不是可怕，是让你片刻不安。所以安心特别重要了，“乃至一念”安心就特别重要了。
所以那个经文特别重要，阿弥陀佛誓愿如是， “阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。” 特别重要，这是一念，称名自归。
“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我顶礼。” 这也是一心念佛，一念念佛。
“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。” 这也是一念。
我们要体验这一念，体验这一念我们才能出三界啊！真正随顺佛的果地觉，我们才能认知到阿鞞跋致的真实内涵与功德啊！他这个周遍的摄化，周遍的利益。要不然谁扛得住？我简单就说人格上这一点，我举我的例子。
我们很多格啊，天格，对吧？修行的格，格调多的很，每个人身上格调都多。我们举心动念，谁知道是哪一界啊？什么格都有。不单说人格啊，要是我们不好好念佛，就很难面对。
所以我们就 要把自己放到念佛这个格 ，格物这个格，这个格中来。要不然，其他的业跟我们叠加在一块就很困难了，很痛苦。就是因缘所生法嘛，你纠缠什么，你用业力纠缠，业力的果报就现前哪，那是啥啊？
我以前认为自己能忍、能接受，就靠自力也能消化很多东西。通过这几年瘟疫这个事情，没有佛力啊，一切都是枉然啊，枉受其苦，枉受其罪！我们自力太差了！
所以 念佛大势至，念佛者皆大势至。说“与其五十二位同伦，即从座起，顶礼佛足”。这五十二同伦就是讲的一切众生啊，他是讲的菩萨次第，但是讲的是一切众生。 念佛同伦，念佛能解决五十二个次第，圆满嘛，它称为圆通章，那我们念佛一样圆通啊！
说大势至在阿弥陀佛没有成佛以前，念这个佛，他不是为往生，他也是为三摩地功德，就是自利功德来作为的。
入三摩地得不退转嘛！入三摩地，成就念佛三昧就是入三摩地，就是安住于正等正觉。他那个三摩地就是诸佛如来的成就。
那我们现在学净土呢， 往生是很重要的，度生是很重要的，成佛很重要的 ，这一念中就有这三种功德，很重要。解决我们的生死轮回问题，解决一切众生的生死轮回问题，解决一切众生所修法则的问题，法则起步，真正的正因问题，就是正法的问题。
正法又称为正因；法者，就是所运用之法则。法有无量无边，十法界各有其法，念佛法门是一个独特的一念之法，一念法界啊！
我们自己平时体验，就是能体会到一念法界。一念念恶是什么样？一念念善是什么样？一念是，一念非，一念人，一念我，你马上就能体验得到。
一念法界，一念圆明，一念圆明得不退转。这个不退转是最重要最重要的。
所以我们念佛，此生遇到净土这个教法，解决轮回问题，就是愿生彼国；解决度生问题，九界同归，要解决众生问题。
要不然，我们老担心别人啊，担心有缘啊，看那个人不学佛、那个人不念佛、那个人没信仰、那个人还恶作、那个人那么苦、那个人那么难，所以 念佛时，念佛回向，最为方便。
彻悟禅师在他的语录中“念佛时、成佛时、度生时”，那我们解决了这些问题，就专注念佛极为方便。他教诲他的弟子就说：不要给我拿捏，你只有念佛，做其他的是不行的。
在红螺寺嘛，北京的红螺寺，很多人都去过，彻悟禅师那个舍利，颗粒有小拇指的指尖这么大，有这么大，透明的。红螺寺，印光法师之前的一个祖师，彻悟禅师。
他说 “百年如寄，终有所归” 。我们现在已经把这个归向的问题解决了，阿弥陀佛极乐国土本家本国，我们现前这一念就心系极乐。身子还在这个娑婆没问题的，它荡不了几天了，一百年总归一百年。
很多人说“你活一百二十岁”，我说你让我多受几年的苦，对不对？是不是这个色身多受苦吗？
那我们心有所系了，心念无边际啊，无此土、无他土，谁的心念有此土、有他土？告诉我。你为什么要分裂你的心念呢？心念本自圆明啊！
所以这个色身在这儿，再游荡几天吧。心有所归，身有所寄，不怕它了，这个后花园嘛。百年如寄，终有所归啊，彻悟禅师的语录，这两句话对我冲击很大很大的。那是九五、九六年去红螺寺拜彻悟禅师，很受感动。
这个娑婆世界是我们没事遛遛，遛到后花园了，看后花园这么繁荣，贪嗔痴慢疑开出了这么多花，结了这么多果。六道众生的果，种种果，什么颜色的都有，五彩缤纷啊。不要迷在这儿就行了，迷在这儿一当真，就不是果了，是恶果了、毒果了。
大势至，念佛时成就阿耨多罗三藐三菩提，我们念佛兼顾到往生。因为大家这个往生概念有，往生、度生、成佛，三个艰巨的任务，或者三个疑惑点。我们没醒梦，这三个都是疑惑点，是啥样子？还在想象、猜疑。
所以彻悟禅师说： 念佛时，就是成佛时、度生时、往生时。一念三时，三时圆满。 大家还听不懂，他说“百年如寄，终有所归”，临终往生。
念佛时就是往生时，这就是即得往生住不退转，就是乘佛愿力即得往生。就是心本自圆明，心性本自圆满、本自清净，揭示我们的心性妙用。我们不接受，那就说“百年如寄，终有所归”，那你混，再混一百年吧，回到极乐世界本家本国去，那就临终往生，阿弥陀佛接引嘛！
所以彻悟禅师他们就在讲这两种往生，只是他不摆到明面上，我只是提到明面上。佛经典这么明面，我也这么明面，如此而已。
总要有一个往生的，要不然我们在这娑婆世界，五恶五痛五烧，读读经典的那一段故事，看看我们是不是那个样子？
放逸无度，畋猎嬉戏，无财的忧财，有钱的忧钱，没有田地房舍，就忧那些东西，有了就担心那些东西，财富被五家所分。五恶五痛五烧大家读一读。
其实我们人生都在读那个五恶五痛五烧，要是没有佛法，没有觉悟的教法，没有一个可行的法则，我们就沉浸在五恶五痛五烧中啊！哪个人不是啊？
沉浸其中又无奈何！没有出头的日期了，没有出头的年月了，没有出头的机会了，那不痛苦吗？没有信仰者，不是那个样子啊？失去信仰的人，不是那个样子啊？怀疑一切、打倒一切的人，不是那个样子吗？
所以我们是弥陀信仰者，要接受这个圆满的心。把过去割裂的心，让阿弥陀佛圆满的心一次帮我们整合一下，让它恢复它的本自圆满、本自清净、本自无碍、本自无生的特点，一个一个地显示出来了，我们在念佛了。
念佛法门，大家一定要知道这个念佛，作为誓愿是大三昧耶，就所谓的念佛三昧。
大势，这个“大”字呢，不是说你修行成的，是不假修修而成的一个本然的心，那就是佛心。阿弥陀佛所给予我们这一个印契的心，唤醒了我们这个本具的心，大三昧耶。
我们念“南无阿弥陀佛”的果地觉来回观回观，回观回观我们自身的身口意业，回观回观我们众生的、有情交织的，回观回观，是不是如梦如幻？是不是缘生缘灭？是有苦也有乐，有善有恶、有是有非，有无量无边的这些东西，但它们生生灭灭，不断地变化，无有实质啊。
无有实质，就是没有可得啊！没有可得，我们为什么痛苦呢？有痛苦就有所得，有所得就是因为我执，我执就是无明，无明在相续。我们就在芸芸众生的这个名号中、因缘中，那我们就是念佛摄受的对象。
佛力终究要摄受我们生到彼国的，他无量光寿的这种耐心、作用力，跟你刹那生灭的爱恨情仇、是非人我，它只能回归。