直面因果互为饶益
《安乐集闻记》第22集之2 - 第254页
【又释迦在时。救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等。何者。时毗舍离国人民遭五种恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为粗涩。六识闭塞犹如醉人。有五夜叉。或名讫拏迦罗。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。】
“又释迦在时，救缘亦弱。”这个弱来自何处？我们知道应化之身，他不能强坏于因果。所以有琉璃王灭释迦族之难，释迦文佛三阻而不能救，阻挡不了，就灭了。世尊以圆满无上菩提，一点因果都转不了吗？他不坏因果！世尊不是因果的制造者，是因果的超越者，指导因果中众生觉悟因果、觉悟颠倒、觉悟迷茫——他指导我们觉悟，而不是坏我们的因果。这一点我们要清晰。
救缘亦弱来自于众生的因果成熟。 琉璃王假一个受辱因缘，要屠杀释迦族，释迦族是他的外婆家。世尊三救不止，阻止不住琉璃王要杀释迦族的强烈愿望。亦弱，是难缘因果成熟。像我们这个时代每一个人，包括共业的难缘，也是不可思议的！我在一段时间中比较安静，就回忆自己生活中的一些难缘。有很多难缘自己认为看清楚了，认为采取了防范措施，肯定没问题了，但是因果一来，没有一点办法。不是因果不可调整，因果可以调整，因为因果是人做出来的。但到造成因果事实的因缘上， 我们要如实面对，如实觉悟，而不是说我把这个因果消除。消除真是很难。
所以我们要在因上重视自己作为，不要等待果来了再搞什么，已经晚了。 很多人有身体疾病，包括现缘果报，都是因果累积成熟的结果，最好办法是：面对觉悟！面对了知！把这个当教材来觉悟有情，饶益有情！ 要不然我们的因果自己会害怕，尤其现在人的作为。佛教里有个俚语说： 菩萨怕因，众生怕果 。我们对因顾不得，感觉没有啥，所以要么有侥幸心，要么有可欺心，反正混过去就行，实际上果报如影随形，因果如影随形！你说我怎么逃过去？你只要有作为就有结果。所以一定要在因上重视自己的作为。 像 我们现在讲这个誓愿，就是作意，是在因上——因真果就真 。 这个作意令我们如影随形的因果也成为清晰化、可以操作、可以主动运用的法则。 这对我们学佛人来说有很大意义！
“如毗舍离国救人现患等。”阿阇世这个国家，有名医耆婆，他经常予僧团及周边人民施医，治疗种种恶难，所以很有名气。阿阇世王舍城上围是耆阇崛山，耆阇崛山有一个很小的山包包，很平缓，下山托钵容易。世尊所择之地托钵不难，僧众聚集不难，又寂静安乐。包括祇树给孤独园，都是这样地方。但是现在看上去是荒废了。“何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。”很多病怎么来的？“有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。”夜叉，称为恶神也好、药叉也好，造成这个疾病。像现在猪流感、甲流感是什么罗刹或者夜叉？这个东西也能要人命！甲流感与这个有多大差别？这是举的简单例子，说这种瘟疫病遍布于这个国家。
像遇到甲流感这个因缘， 不要恐慌，要警觉 ！我们已经面临，不能惊慌，惊慌会给这个疾病带来更多机会，要清晰应该作为处。我们遇到这个应该作为什么？ 念佛就是彻底的方法。应该作为你要认清——念佛是应该作为的！ 你若惊慌、一乱，就容易被这个疾病刺激，反而带来更大伤害。应该知道自己应该作为处， 远离恶缘，行诸善缘。放生也好，念佛也好，作诸饶益事，这个时代不能相害了。 人与人之间再相互危害，就是自找麻烦。这时要互为饶益事，不饶益事情不敢做了。但是恰恰这个时代这样因缘中，人的危害心反而强，就是恶业相激。这个时代人火气大，容不得别人，恶业相激特别多。说互为饶益事，在这个时代对甲流感这一类疾病也好、灾难也好，是应为之事。要不然恶业相激，就在这里面兴风作浪了。这个共业啊！越激烈人感觉越舒服越合适，但是难缘越近。这是不可思议的时代！一定要提醒自己，不管怎样不能违背这个原则—— 互为饶益事 ！
违背这个原则，结果一定是恶业相激，灾难伤害必然会带到自己身上。我们这个时代，立誓念佛是十分及时的好事情。我们现在就唯佛是念！ 立誓念佛不光能饶益自身，还能饶益整个社会有情。 很多人说我到社会上造点业去——别人管不了，但你要知道，这是个恶业相激时代，你可以静一静观察人的作为中很容易产生这种事实，就是喜欢激烈、对抗、伤害——喜欢，一做这些事情容易兴奋，相互推动。你看现在社会上发生的种种事就知道了。很多念佛团体中，恶业相激少得多，大家在保持一种念佛状态。像走般舟，我们在般舟道里“阿弥陀佛阿弥陀佛”就没有这些事情。你若不立誓念佛，所行之缘多是恶业相激。可以静一静，想想自己举手投足所做是什么？要注意这个！
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