直指大用

下篇：五种功德门

十二、二者大会众门——得入大会众数

3、 赞佛功德即得融入，直指大用别无假设

诸位现行的菩萨们，我们在这个学习机会与环境中，不断去 思维、观察、实践 ，也可以让业力反复颠覆我们。这个教言的真实必然给我们带来究竟利益，我们虚妄业力必然是短暂的诱惑、蒙蔽、欺骗、伤害，因为此真实教法力量不可思议。

所以蕅益大师说阿弥陀佛利益众生，或者以佛力不可思议来摄化一切十方众生；或者我们回入心作心是的善巧，脱离以前业力固执的认为实有恶业实有善业，乃至沉沦于因果昧于因果的世间沉沦或纠结；或者以即心即是，了解一切事情本质，就现行而得解脱、圆成、庄严、清净之事实，在现行中出世入世二种方便咸为具足、清净、安乐。这样我们念佛的功德，佛给我们带来的教法恩德、愿力摄化的恩德与回施我们智慧慈悲方便的恩德我们从现行中就真正能体会得到、运用得上，能真正有这个亲证的对称的事实。 这个教法无疑给我们带来了对自身的尊重与公正。

无始以来的沉沦、迷失、业力纠结、生死徘徊或者说九界徘徊、六道轮回、三涂苦难等等，实是我们枉受其苦、不白之冤。我们要为自己、为有情真实昭雪， 不再受无益的无意义的空过的虚妄的苦难纠结，使我们真正安乐在佛法利益之中，真正知恩报佛恩，做真正的佛子。 那样对自己对父母对师长对社会对国家对种种世间有情，我们的心都可以赤裸地拿出来，放出他真正的纯净光明，不受一点尘埃蒙蔽，自他利益必然纯熟。

这个殊胜稀有难得的教法，文字简洁明快，让我们更易于得以即心即是的实践指导。这个文字没有更多道理，只是直指作用之事实，所谓即心即是之事实。这样的教法稀有难得重在我们去实践、珍惜、运用。在珍惜、尊重与运用过程中我们真正了解了佛陀的智慧、佛陀的慈悲、佛陀的方便，也了解了我们每个有情自身本具、本来清净的法性、本来圆满的觉性、本来事事无碍的智慧方便。这种现前实是不假造作、不假增减而得以纯净显示。

因为净土教法简洁明快，所以在其传播的历史过程中，往往许多人认识不清楚，甚至把他当成一种愚夫愚妇作为。他的确是大道至简至明，直指现行大用。他不说你明心见性的觉悟，而是说觉悟究竟的大用。所以彻悟禅师讲念佛一法与禅宗相较尤为殊胜难得—— 直指大用！ 在覃恩坊背面我写了 “大用在斯” ，就是给大家这样一个提示。净土教法直指现行之圆满、现行之清净、现行之无碍，即现行显果徳，即果徳显因心，即因心知佛的果报，是这样一个心佛众生三无差别的依正二报回归。

正报回归，依报必转。 娑婆世界有情若真正依此教法作为，对现在一些所谓灾难、生死、战争以及种种业缘等想法或说法的畏惧就会变成人生庄严，变成觉悟的资粮、缘起与动力，变成人生中的自然过程。 而不再纠结某年某月某日会发生什么事，或者谁临终了会怎样不会怎样。

我们在每一个现行中真正能透达、清净、圆满，如实珍惜、运用、省力、感恩、赞叹、随顺。再读十大愿王就会倍感亲切，一切诸佛如来甚深教法都变得那么明了、透彻、灿烂，真正是所有众生共同拥有的利益之事实与教法之事实。人人都可以深入实践，可以亲证大功德藏，而不是某种根性或机会才拥有，实是一切众生平等拥有、圆满拥有、无碍拥有的亲切真实心智，即是法性的本质功德。

第二门的描述与第一门的文字描述一样，都是那么直接。第一门“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界”，亦是不假言说，直指大用。没有道理讲，就像一个人要回家，拿着钥匙开门推门进门一样自然，回到了自己的家——自己本质的家。极乐世界是我们每个有情本质的家乡，是我们揭示本质的安乐回归，是极乐之地，是无有众苦但受诸乐的极善巧处，是清净法界。他直指大用，别无假设。

第一门得生安乐世界。第二门“以赞叹阿弥陀佛”，就像我们见到佛了会赞叹阿弥陀佛的光明智相与光明相好。 在赞叹之时，我们的心就融入了这种光明智相。我们在赞美之时就无疑地不经意地情不自禁地放弃了自他共交织业的纠结、蒙蔽、计较、积累，一时融入光明智相。 或者一时我们用这种光明智相调整现行，观察诸业纠结，来化解，来利益，来回归，来印证，来启发，来抉择。 那是多么感人的教法利益事实！

我们在读这些文字之时，像口诀一样，直接指导我们心行的结果；像印章一样，直接给我们印契圆满清净无碍的事实，把我们过去固执的分别执著怨恨迷失等等一时在光明中彻底融化，直指贪嗔痴慢疑之本质所在，揭示贪嗔痴慢疑的虚假与无自性状态，让其背后的光明璀璨展示出来。对此我们在实践、认知、读诵、念佛以及日常生活中都可以如是地现行运用。