生活中的随机开示 | 阴晴圆缺一体庄严

阴晴圆缺一体庄严 ‍

昨天我看他们几个网络上的学佛群体在争论一个问题，什么问题呢？就是用圆满的缘起修行？还是用面对自己业力的这个心修行？

有菩萨说你要是不愿意面对自己的业力，就是不承认因果，不承认因果你怎么修行？有道理，嗯。再一个人说我们学阿弥陀佛的教法，果地觉为因地心，就要用圆满的心来修行。说你要不用习惯的心来修行，你要修什么？说本来就没有啥修的！这个人说那你们都成就了！

这话貌似特别有道理，很容易又把人拉回了：哦，我残缺不全，业力很多，无始以来我造了很多过失，甚至不堪回首——这个认同会造成用不圆满的习气来修正自己不圆满的习气，这是十分艰辛的。现在社会上可以说百分之九十九的修行人心里都有潜在的这种东西，不管他认同不认同什么果地觉为因地心，这可能只是个吹牛皮的东西，他不会把这当成一个缘起。所以说发心、佛心，你发什么心，成什么佛呀？

今天是十五，我们就讲缘起。发什么心？你说我发圆满心，那就有圆满的缘起，就可以修行。修什么？往回看，照了觉知过去；往现在看，用圆满心看现下，运用我们的现下，思维我们的现下；对未来的设置，用圆满心去观察未来，能趣向于什么？这个心就起到了作用——如来种性的作用，或者说本质无量光寿在我们生命中起到了作用。真是天心月圆了，就是花好月圆，得见自心。啥叫自心？好也是你的心，坏当然也是你的心。

刚才我说这两类，争得血头血脑的。最后一定要我评判，说师父你得给我们下定论，谁对谁错？我说佛法不用这个。用爱憎，说这是我一帮哥们，那是我一帮仇人——我说我用不了那个。佛教还真要远离对待是非的，你硬要说个对错，我说我只能引用佛的话，随类而解了、随类而用了。

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随类，就是随着你自己，你认为你是个啥东东，那你就是个啥东东。你说你就要用我的业力改变我的业力，那我管不了；你要用果地觉为因地心，我也管不了。那是你自己的事儿。佛陀只给我们提供方法，代替不了我们心地所缘，他代替不了你的！

处理不干净呢，虽然心很清净，就是说但是，还染著它。怎么叫但是？就是我没把它真正在事相习惯上化解掉、认知到——我这个是圆满的，这个染著的来由是什么？是习惯。哦，我把这个习惯种子炒熟了，炒来炒去，它就不再遇到水土再去生根开花结果了。我就要反复观察了解它，我处理不掉我不撒手的！

我为啥今天跟大家谈这个事呢？因为日子到了嘛，十五了，我们又来聚会了。我就举这个例子，知道自己随类而解、随类而用的东西，一定要知道自己的心里状态，不要不允许别人，我希望大家相互允许就好了。

法界体性智就是说“诸法住法位，世间相常住”，什么叫常住？每个人都有作为。我们到寺院里，大家有一个共同作为——维护道场，维护教法，维护僧团。这是共同约定，其他的你个人要做啥那是你自己的事。教法是啥？起码说我们相互要允许。不允许很痛苦。在这个大原则下，我们要允许、允许、调整、调整、允许。

月有阴晴圆缺，但是月亮从来没有不是圆的。你说我看到的月亮是阴晴圆缺，但月亮本身是圆的。但我看到的是阴晴圆缺，就是表相上给人的是阴晴圆缺，它的本体真是永远都是圆圆的！我们的心体永远是圆满的，但我们看到的事相会有阴晴圆缺。你要了解这个——阴晴圆缺，体是圆满，表现的阴晴圆缺就是它这个体的作用。啥叫作用，阴晴圆缺！就是有阴晴圆缺，这个体用之别就是庄严。

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希望大家接受现实的、包括我们寺院中的、学佛团体的、社会的庄严！什么叫庄严？阴晴圆缺！就是这个圆满的体，它会表现着阴晴圆缺。我们这个人每天也在表现着喜怒哀乐，实际就是我们圆满的心、圆满的感觉的阴晴圆缺，那就是你圆满心的庄严。

一定要了解这一点，那吃这个月亮（月饼）时候你就敢下嘴了。要不然你说它是圆的，咬一口它就不圆了，这不惨了吗？月饼都吃不下去了。你要知道这个体是圆的，就敢运用这个庄严，就是阴晴圆缺。我们对自己的习气、他人的习气，好好坏坏，要尊重。尊重他什么？它的体是圆满的，体是清净的，但是这个庄严处就是阴晴圆缺，就是喜怒哀乐。

要了解这个我们就可以吃月饼了。好，大家吃月饼吧！ （ 节选自《生活中的随缘开示》，2015年中秋节慈法法师于放光寺开示）

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