生活中的随机开示 | 道理与实践
道理与实践
不以他懂不懂来教导他，而以他实践不实践引导他。我引导你实践，我不希望你懂那么多道理，我也不想懂那么多道理当包袱用，我们一点一滴地实践。
像五念门：身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是实践，没有一个是道理的！身业礼拜阿弥陀干什么，意业干什么，口业干什么——他都是让你干什么的。智业观察，正念观彼二十九种庄严依正二报，让你观察的，而不是说要你学道理的，也不是让你懂的。这里面没有迎合也没有排斥，只是给你个方法。
佛陀的教法很重要，教、法——只有说教没有法就惨了，那会表现得言行不一。我们自己感觉到这个东西我懂，事我做不到——完了，开始苦了，说佛法那么好，但是跟我现实生活没相关。每一个教与法都是联系着的，有教必有法，教法必然是相连的！有教你就去做、有教你就去做……那样一步一步地走过去，人很充实、很安乐。这一点不能辜负自己。要辜负自己了，你甚至有时候越学越远，或者越学越疑惑。
……
弟子：我也是很用心地祈祷、随顺佛法、发菩提心，但是一延续下来还是……
师父：你把它当名言了。好比说饿了，想一想有很多吃的东西，但你没有真正吃它，就是你没有实践这个菩提心。所以过去有愿菩提心、行菩提心、证菩提心。愿菩提心，就是你发这个菩提心，你没有行菩提，一点意义都没有，你知道吗？它很快枯竭掉了。一念很好生起来，但相续，就是行，十分重要！行还不能安稳，证才是真实！这三位一体才是真正的菩提心。
哪怕是意乐、誓愿这两种世俗菩提心都必有行、证二法。你没有量的时候，一到事上就崩溃，你说这不过是个念头、是个道理、是个说法——完了。你没有行，你没有证，就是你没有用现行的东西去证实这个愿望、这个发心，后面它就变成空洞道理了。大部分人就是说我知道这个道理，但是……
所以法喜第一分勘验，你自己勘验：你遇到这个法，有没有生喜？你没有生喜，你说我去做了……古德有一个审视你用的是不是佛法的最简单方法来勘验：是不是令我们远离希望与畏惧，处理了现行烦恼？处理了现行烦恼，令你远离了畏惧与希望，就是期盼心，这是真正的佛法。
你要是生起了畏惧与期盼，现行烦恼又没有得到制伏，那你这个是恶业。哪怕你认为是持戒、念佛、拜佛、供养等等，这些作为都是恶业缘起，必受苦报。因为心里种子在那儿搁着。心里种子是苦，就是烦恼、畏惧、期盼——这三个东西是一切苦业败坏的根源，苦业与败坏一定来自这个地方！不管我们表面上做的啥，你心地中跟它不相应。
这又回到心地上来了，还是心地法门，一定是由心生的，法由心生。我们外面作为原本不相干，唯识而生，唯识而现。不是单单唯识宗这么讲，你这心智没有，你在外面再多的作为也跟它不相应。在我们这个时代的出家众或者居士中，这是最致命最致命的！就是大家心里想的跟作为上的距离拉得太大。搞不好就是很苦，心灵深处有苦处、有迷茫的东西。
这一点是很致命很致命的关节一样的地方！要是把它当成道理，我们从哪儿下手来修法呢？从哪儿下手得到法益呢？从哪儿能感觉到佛对我们出家人有优势的给予，有功德的给予，真正让我们省力了，让我们喜悦了，让我们解脱了呢？波罗提木叉讲保解脱，这都成一句空话了，没有给我们带来明快喜悦，反而给我们带来负重了。
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