生活中的随机开示 | 直奔王家
直奔王家
以佛教言而入智海。这个智海在哪里？智性本无出入你才得入智海。但是这个本无出入要是没有人教导你，你怎么能运用？这个教导不过就是要我们去运用一个法则罢了，这个教导本身也无有其实。你这样 再来看，这个法也不再是生灭之法了。
就是通过教导让你认知了这个问题。像我们说的开发也好、开启也好、启用也好，他本来就是那样子的。你不能说他有无，你说有无都没有意义。佛说一切众生皆有佛性，这实在是安慰众生的一个大悲心，也实实在在是一个大慈悲的教言。
佛说大地众生皆有如来智慧德相，实是大慈悲的教言啊！说皆因妄想执著而不能证得，这是警策你的！若是放下妄想、执著，这就是法则了，说即能证得。证得什么？这又不是得失之得，是彰显之得罢了。
实际这个地方你要能够接受佛的教导，知道佛先依大悲心在温养着你，说大地众生都有如来智慧德相，你能安心了，像爱语一样让你心里暖了。皆因妄想、执著，说你蒙蔽在哪儿了？就是说让你看见现前的问题是什么呢？你一看，是妄想、执著蒙蔽了我们一切众生。若放下妄想、执著，一切智、自然智、无师智自然现前。
这个方法就给你说了，让你知道是自我蒙蔽了，直接把你的根给抓住了！干什么？说放下就行了。怎么放呀？本来无所得你放什么？实知无所得即是菩提！人放下的一刹那，一切智、无师智自然就显现出来了。
这就是佛给你说一个大安慰语，就是佛给你一个如实的预约，让我们知道自己的障碍在哪儿，然后再给我们一个法则，让我们亲证这个法则。这就是一个清净传承你知道吗？所以说：奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得。若能放下妄想执著，一切智、自然智、无师智自然现前。
你看，他怎么都是一个传承教法，没有任何问题的。你看他很简单，先说根本问题，一切众生皆有如来智慧德相——这就是根本的大课题，是个缘起！什么缘起？一切众生皆有如来智慧德相！这没有什么，就是一个平等缘起，这个智慧德相就是一个平等缘起！
平等缘起说一切众生皆有智慧德相，那我为什么会感觉不到？那就麻烦了，我们就会迷失、迷倒、会朦胧这个地方了。所以说皆沉迷在妄想执著中，你就用不出来。大家要是看不到这个地方，不管你怎么观，知是、知非、知名字、知我、知你，结果还是蒙蔽了。
所以佛在下面就告诉你方法了，说你放下。怎么放下？自然放下。实质就是本来就没有什么执著的，也没有啥可得的，在认知了这一点的时候你的智慧德相就彰显出来了，就是教法。所有障碍就是本来无别的众生之别。你怎么去别呢？你怎么回到无别之根本妙用上来呢？
这么一句话佛就把整个教法贯穿完了，没有那么烦琐。现在人学佛就是太复杂、太复杂了，脑袋瓜子里满脑子都是阴谋诡计，患得患失，活着就是沉重、无聊、无奈的。实际人人都可以做世间之师、世间之导呀！
我感到佛这个一切智者、种子智者、无师智者，他这五种智的智根在什么地方呢？心智虚空，妙用无穷，庄严于虚空刹土，安乐于世间，入众生如幻心界，而实不被幻所诱惑、欺骗或蒙蔽。他这么个心就是没有啥迷信的，只是感到亲切，如此而已。所以你感到亲切了，你就是佛教徒了。
为什么？他亲切，他的教言机制跟你亲切，他跟你的心亲切了。他让你能够感觉得到了，那个脉搏，你一号脉，你能感觉得到，你就能用他了！你就能发现学佛人的一个通病，就是执著于要有一个真正的法供我拿来用，我用的那个是最高尚最真实的法，我拿着了。
就这么个东西，说法执好听点，实际是我执的变现，神我、大我的一种改形罢了，就是自欺性的。这个很可爱，但它很会改装，一天更甚一天地改来改去，最终还是自己受苦。受什么苦？果报！就是自己要去造一个东西。这一点要是看不清楚，世俗这些书我是不敢看的，那就把你淹死了，你这就苦海无涯了！
弟子：师父，年龄比较大的人不一定懂道理，但他念佛能暗合道妙，是不是他在念佛过程中执著妄想终止了？或者他念佛时候用佛号代替了？
师父：以这个佛号，令人繁杂的心智导入到了单一心智，单一的心智导入到了歇心、净心心智，净心心智导入到了完善、具足、庄严这种心智上了。实际这一切心智犹如迁流的业相，犹如河水一样是相续流淌的，不会聚合在一个地方不动了。
我们一说空，认为就抓住空了，实际佛一说空就是妙有，一说妙有就有实用，实用的价值就能利益世间，利益世间而无染就有悲心，无染悲心就有智心，智心就有空性方便。他根本没有止住的一个东西，他永远都是活泼的、流淌的，永远不会滞在一个地方了。所谓无住而生心，这个话是佛教的一个中心思想。不能说有道理没有道理或者见地不见地——你抓住见地你也是出事。
弟子：怎样发心是信顺？
师父：我以弥陀愿力来消化自己的现前烦恼与执著，就是我不管其他的了，能用这样的心。好比说我念了一百天就是为了证知这个心。
弟子：这是信顺？
师父：这是信顺。你要是说我想得到什么证量，好比说我渐次成片、渐次一段，真正达到念佛三昧或一心不乱，那你就求证它去，这是功夫上的事，也是没有问题的。
这些直奔王家以佛誓愿念佛的有情，根本不顾自己的觉受，也不会顾众生的业相，就是直奔过去了，根本就没有回头回脑的时候！因为他的心智是站在究竟觉上安住的，究竟觉是没有头没有尾的。他是个究竟觉的人，才能真不顾这些，不再眷恋这些东西了。回头回脑的人对于究竟觉还没有认知，没有法认知，他只能说我渐次体验一下这是不是究竟觉？
这个地方没有回头回脑，甚至在见闻觉知处都不能残存！就是直奔王家——这个词比较得当，没有造作分，村长也好、县长也好，他顾不得了，他就看到王家那一点了，他就往那里走！
他看到的与证到的没有差别，他就信顺这一种东西了！其他的根本不顾，花花绿绿种种境界跟他都没关系了。所以净土法门讲一生即压群臣，不是高尚说，就是说他在究竟觉上真正抉择了。在这个地方没有自己的造作分，自己所有增减分都没有了，没有！他不顾这个，就是直奔！
黑白道喻也是这样讲的，你要是退下去，火就把你烧死了。实际上我们眷恋这所有的收获或者不收获都会烧死人的。 （节选自《生活中的随缘开示》，2008年于贵阳慈法法师开示）
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