生活中的随机开示 | 现行自显自解脱
现行自显自解脱
真正了解到佛法的实质内容，你就知道全世界就一个事儿——当下这个事儿。过去未来就一个事儿——当下这个事儿。你有这个心理了，因为所有事儿就一个事儿，过去现在未来就一个——现在这个事儿。你说你会不会平平慢慢地做呢？因为就这一个事儿，你永远就这一个事儿，你面对的再多也是这一个事儿！
啥一个事儿？因为你知道它都是不可得性、平等性了，你就把现在这一个事该咋做咋做。人就会安下心来，有很大空间去处理当下这个事。基本上人就能变得从容了，突然显得似乎很有智慧了，但是他从容了。
但有时候习惯、习气、心里的一些情感、作为还会有冲击，这个没有啥，你知道它了，它就是你的伴侣，什么伴侣？道业的伴侣。你也不用烦它，说你来吧，我们一起处理，一起觉悟，就行了，人就从容了。这很重要！要不然你修行个啥？并不是说哪个人比哪个人强——不是，就是他一旦找到这个方法，他相对的空间大了，他明确了，就现在这一个事！
所以说觉悟现下，真如起于妙用，就是当下，称为当下承担。当下承担，承担什么？承担法性的全体。承担什么？就是让真如起作用。起什么作用？在烦恼业习中起作用。起啥作用？在当下起作用。所以说当下承担。承担什么？法性的作用。法性作用是什么？在业习中觉悟。觉悟什么？当下的真如的作用！
我们就这一个事儿，人就变得太简单了，简单他就调柔了。烦恼习气有，它就薄少了。他不是不烦恼，但是那个次序力没有了。习气啊，烦恼啊，还撩人心，还惹人烦，但是很快就处理了。
这样慢慢地他这个功夫越来越深，就是不求的功夫，就是顺性的功夫。习气就越来越薄少，不是说没有习气了，有时偶尔可能还做一些很大的脾气，但是毕竟你明白了你真正的皈依处是法。无明、习惯、业力、有为的执著——它们是游戏地方，你用这种法性、真如、平等去游戏在业海中、烦恼海中，得自在海、愿力海、如来寂灭海，转生死海是为如来寂灭海，转迷失海、苦海为觉悟之航行了。
没有问题了，就这么个事儿，当下这个事儿。所以现下的迷失与沉重变成了觉悟、真如的妙用，称为当下承担，就路还家。就啥路？就当下、现前、现在的作为中，觉悟它。
这就是南无平等佛，南无无碍佛，南无智慧佛，南无圆满佛，清净佛，欢喜佛，无碍无对究竟不可思议的佛。就是说现在这个事，就是不可思议的佛、不可称念的佛。
所以又称为无边光、无碍光、无等光……什么光？光照十方，一切时处皆现行自显解脱！什么事儿来了就是光明，不迷失，了了分明，无所得失，妙用无穷，无所得失，方便了。这就是入如来智海，说如来的话，做如来的事了。所以凡夫位中入大觉位，大觉位中观凡夫作为，坐在佛的位子上看众生的作为。
哪是佛的位子？哪是众生的作为？无对无待，平等一味。这时候佛跟众生站在一个位置上了，他俩一握手，说你好，你好。所以不讨厌众生业力了，也不欣喜佛的究竟觉了，因为他们是平等一味的。所以远离二元对待，心智解脱，一真皆真，究竟安住。
如是审观世间，得自在方便，自利利他，不离现前一念，圆成佛道，无所畏惧，无所牵挂，无所得失，入于不生不灭、不垢不净、不增不减之法性究竟安住。此入，无出入；此得，无所得失；此修，非修非证，非不修证，处处妙用。你要占一个词就出问题了。所以无言说，无对待，假以言说，只是交流方便，实无言说。
任何言说你难以表达了，怎么办？就勉强表达。表达什么？大家能理解的语言、能接受的语言，要把这个理解与接受去掉——我们理解与对待的东西在这个理解过程中消融掉。要不然我们一理解，又落在一个实上，又出问题了，不得究竟安稳，又在生灭对待上运用了，不入究竟位。
净土教法是究竟位的教法，甚深难得！所以乃至一过耳根，人都应该庆幸欢喜，这是无量劫的善根！因听闻这个法，哪怕一入耳根，解与不解，懂与不懂，未来际必然成就！未来际，谁知道你现在成就不成就？不管它。所以听闻这个法就叫人放心、安心、喜悦、随喜，是这样一个教法。
所以在这个教法听闻过程中对佛陀是喜悦的、供养的、感恩的；对众生，喜悦、感恩；对自己，喜悦、感恩。你说我自己这个德行不好——也是感恩的。因为我们无始以来的执著业习，遇到阿弥陀佛，有觉悟机会了，也是感恩的。要没这个业习，咋觉悟呢？要没这个业习也就没有教法了。所以对自身业习也是一样的尊重、感恩。（弟子：太究竟了！）是这个教法如实啊，究竟如实！
佛法主要是传承、教法与我们自己心智的契合。弥陀教法彻底揭示了众生的佛性，直指佛性之大用。大用是什么？大用在我们这个业力的当体，这是最重要最重要的！他不再制造出来一个法则，就在你业力的当体，自显自解脱。
就是它显示出来的时候它就解脱了。解脱什么了？南无佛了，它的显示就是南无。你清楚了，你感知到了，就佛了，就南无佛，南无阿弥陀佛！显示就是南无，就是归命。怎么归命？它是无常嘛！你看，一显示，它的命就到头了，它就南无佛了。南无佛什么？无所得，无所失。你看，就觉悟了。
这个周遍觉悟就安排在我们每一个举心动念、每一个作为、每一个言行，都是南无阿弥陀佛！这不需要你念，你做每个事、动每个念、说每个话都在南无阿弥陀佛。所以这个南无阿弥陀佛就是自显、自现、自解脱，自显、自念、自圆满、自解脱。你没法修，你修啥？你没法不修，你上哪儿逃？你不修咋办？
你语言出来了，自显，自念，自解脱，自圆满，自清净，自真实，你没办法逃脱！你的念头一动，它自显，自念，自解脱，自圆满，自性彰显。做每个事也是这样。所以三业之中莫不是自显、自现、自解脱。这就是南无阿弥陀佛，南无身口意佛，南无过去现在未来佛，南无一切佛。啥叫一切佛？一切本来是佛，所以自显自现自解脱。
这样修省力了。自显自念自解脱，自净自作自圆满，你修啥？你要修啥吧？因为你要念十方佛嘛——过去佛，现在佛，未来佛；要念三业佛嘛——身佛，口佛，意佛。你还有哪儿不佛呢？谁在念呢？自显自现自念自解脱！
原来净土这么好修啊？佛这么好念啊？每个事、每个念头、每个作为、每个言说都在自显自现自解脱，平等安心一切时，法身功德行周遍，实际是这个教法如实的内容。它一点都不是花架子，它可以让你观察、思维、体验、作为。你用大乘经典、了义经典、最殊胜经典去对照它，它都是如实的、踏实的、真实的、究竟的。它没有任何花架子，它不是把你给糊弄过去就打发了——不是，它可以让你用，可以在每一时每一刻每一意念每一作为每一言说中去作用，这就是这个法的珍贵 ！ （节选自《生活中的随机开示》，2011年慈法法师于 五方静室 开示）
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