生活中的随机开示 | 极殊胜善巧——不为自求

极殊胜善巧——不为自求 ‍ ‍

以前我们用积累的意识、负重的意识，不断地解决一个问题、解决一个问题……但是还是没有解决一个问题的感觉，那个方法是积累性的。佛教的方法是从根本上来解决，就是破除根本无明。怎么破根本无明呢？就是从平等智、俱生智上来用。

俱生智，开始就是个名言，跟我们没有太大关系。但它是俱生而来的，像俱生惑、俱生烦恼一样，是生来具有的。生来具有怎么办呢？我不造作，直接来用就可以。

‍

为什么说利他事业中可以引发俱生智的成熟？就是我不为自己的时候，没有爱憎，直接就可以表达平等、妙观察、法界体性、大圆满，它就无意识地表达出来了。不为自己嘛，你不用爱憎了、不用取舍了，不用这些东西的时候，它自然俱生的智慧。俱生烦恼、俱生智都在这同一因缘上使用——俱生烦恼是来自于我执与爱憎；俱生智的运用就来自于为一切有情，不为自求。

佛陀菩萨他们肯定看到这一点了，他们所有的愿就是不为自求！不为自求的时候他无意识地就运用了俱生智。我们无意识地就运用了俱生烦恼。俱生烦恼就是为自求了。为自求，就是无始以来阿赖耶识所有寄存的分别、执著、取舍、爱憎等等这种作为就起作用，称为众生业分，就是解决一个问题建立一个问题、解决一个问题建立一个问题……俱生智呢，解决一个问题，就展示了法界、法界观，就能处理一切问题。不为自求，就等于解决了，超越了自我，在作为时候超越了自我，解决了一切问题。

‍

这个角度很准确。所以菩萨行此妙方便观察、行此妙回向，这种巧妙的作为是什么？就是不为自求，它能超越我执、法执。我执与法执的超越就直接运用了平等智，俱生平等智。所以俱生中有俱生惑、俱生障、俱生烦恼，亦有俱生智安乐住。我们人类不为自求，不为自求的作为中俱生智就推动你。对一个很糟糕的事情，别人看了很糟糕，你会观察到很美妙的内涵；别人看到很生烦恼的事情，你会得到很大的启发。

一切诸佛世尊在众生极恶之处，他们观察到最殊胜的因缘。像地藏王啊、观世音菩萨，他们在极恶苦报世间得到极大殊胜方便与善巧，就是运用了俱生智。啥叫俱生智？就是不为自求。你看，地狱不空誓不成佛——他不是为了自己，到地狱里去，是为了令苦难有情、极苦难有情、沉沦有情、无奈有情因他的因缘而得度脱。就是启发如此罪恶有情的俱生智。这种俱生智在任何地方都不会坏，哪怕极恶、五无间恶业中它也不会坏。

所以不为自求是很重要很重要的一个修持！“我今发心，不为自求”，实际文殊菩萨道破了所有诸佛菩萨的善巧，极殊胜的善巧，就是不为自求！人认为这是不是高尚话呢？你去做一做就知道了，里面不高尚，但是威德不可思议。我们为自己千方百计，想了很多很多，但都是解决了一个问题又建立了一个障碍、解决了一个问题建立了一个障碍……好比说解决了一个问题，你得了增上慢，解决了一个问题，你认为你自己了不起，解决了一个问题，你认为你自己什么什么……慢慢出来骄慢心。

要用俱生智呢，那本不可得。他不为自求，他就不可得。所以他在解决问题的时候，无所建立解决问题、无所建立解决问题，不自卑、不骄慢。自卑骄慢的根源一定来自于我。为他人中，不存在着骄慢与自卑，不存在这个东西！

所以既不贡高又不下劣，平等智运用了。你这平等智一运用，妙观察智也就成熟了。妙观察智成熟，法界体性智也就成熟了，大圆满镜智也成熟了。所谓五智，前四智中的俱生方便，俱生惑中直接就变成俱生智了。我们这种分别、执著、阿赖耶识的储存意识、无记，就是说净识——九识中，前五识眼耳鼻舌身不说了，这后四识中产生的力是什么？要么就是惑，要么就是智。

所以转识成智，最简单的就是无我。有我，就是识；无我，就是智。所以无我得智德方便。文殊菩萨为什么我们称为智慧第一呢？他就说：我今发心，不为自求——这一句话就彻底展示了他是智慧的代表！我们不知道智慧是从哪里来的，认为自己修这修那就有智慧了，或者聪明人就有智慧了，都没有智慧。

‍

问：师父，我们拜忏的时候是不是也不为自己求忏悔？

师父：所有为自求的，千求万求、千修万修总是愚业，就是惑业，不管你修多久也是惑业！佛讲的空、无相、无愿，实际是为了超越我执的，或者诸相非相，超越我执。你修再多的东西，只要是为“我”的，最后一定都是障碍！所以一切佛菩萨没有为“我”的，没有一个愿望为“我”的。所有的求正觉，所有的功德善巧，都是为了利益一切众生。为自己，那你就在造业，惑乱自己。这个没办法逾越。 （节选自《生活中的随缘开示》，2013年9月18日慈法法师于法藏室开示）

长按二维码，关注“ 生命光辉”

↓↓↓ 点击"阅读原文"  前往“净土说”手机版