生活中的随机开示 | 怎样见佛？见佛为何？
怎样见佛？见佛为何？
过去有三身说，说清净法身光明遍照，一切处摄化众生，这是法身。古德们讲大地山河莫不法王身，就是佛性、法性遍一切处。遍你刚才说若不见佛咋办，遍那一切处；说我见佛咋办，也在一切处。就是一切时处莫不是法身所显，信、疑、赞、谤、觉与迷者，全体即是，莫不是清净法身。
我们对清净法身的感知往往是模糊的。诸佛如来以无尽方便语，令众生生真实信心。释迦文佛为了告诫浊恶世界的众生，给他们以真实信心，说我于此世界八千返，干什么？以山河大地作为碎身舍利，载负众生。就是我们踩的、站的、坐的、行的，树木、水土、山河、大地等等，皆是释迦文佛的碎身舍利！你说那还建塔干什么？大地就是塔吗？你这样见就是真正见佛的法身。
我们若是生不起来信心，即心即是做不到——即心即是佛的载负，即是佛的圆满，这用不上力，那就说报身吧。
佛的报身是以佛的圆满大愿而摄化于十方。说“若不生者不取正觉”，大愿的根本是这样。他发了那么多愿，就为了这八个字——若不生者，不取正觉！这就是圆满。什么叫圆满？摄化一切众生，一个众生不往生我是绝不成佛！我成佛就是能摄化一切众生往生彼国！这是真实语、顺性语，就是佛报身的一个功德相。
这是心作心是了，这应该心作了，造作了。心作什么？你若不生，我不成佛！你往生，就成就我成佛！我真正成佛，你就能往生！你信顺我成佛，你就能往生！心作心是了，你心作往生你就往生，你心作不往生你就不往生。是这么告诉我们的。
你说我还是不相信，我还是随不上，那才说方便了，就是怎么样使你生信我怎么做。
见佛没问题，你必须用《阿弥陀经》上说的话。“舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号”——阿弥陀佛已经抓住你手了，现在就抓住你的手了，只是你说你没有看到罢了。“阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”——在这个本净、本无、无造作的因缘上成就了，或者认知了，或者随顺了，临命终时阿弥陀佛一定现前。
这样人临终时，阿弥陀佛一定现前，这是诚实言。但你现在必然要按《阿弥陀经》这样的修持方法去赞佛、顺佛，临终一定得见！因为你目的是得见，不是为了往生，对吧？（师笑）你临终时候，为什么？你的业彻底散坏时候你才能得见，你现在固执你的业——我要见的业，而不是我安心，安心就不管那些了。
就是你临终才能安心，就是死的时候、佛现前时候你才安心，佛不现前你不能安心。你的目的是为了说我见佛，佛拉着我的手我才安心，要不然我就不安心。要么走般舟，要么念阿弥陀经，一遍遍地念，念到老死了，阿弥陀佛一定会现前。因为你的目的是为了见阿弥陀佛。临命终见，这没有问题的。
你说行般舟，我就现前三昧，十方诸佛现前立，我就现前修现前见——也可以。像很多过去禅宗和净土的祖师都亲见过佛，佛都告慰过他们。远公大师，佛告慰他说：我以本愿力故，于汝作证，汝当生我国。那真得好好的用功夫！越这样的人反而越好好用功，一点都不敢放松。
无碍方便，他就给你个保证，说行，你说临终要见到我才能得到安心，那临终时候你一定见。你见佛才能安心，那你就好好地修持，一定能见。这个就有条件的，就是凡夫心的交换。
佛陀不跟我们交换，心作心是根本不是交换，即心即佛根本不是交换，是很如实的！你本来很安心，你很安稳，很真实，很清净。
你要是说不行，我非要见佛再说——那行，还是给你方便，说可以。不只你这样子，百分之九十九的众生都是这样，就是我不见佛，说什么也不行，佛站我面前了再说！这是交易，凡夫的交易心、得失心。你法师让我信我可不信，我要信佛，什么叫信佛？佛站在我面前再说！他就要化现一下了，化现什么？化现你需要的那个佛。
他化现成你需要的阿弥陀佛，才能来接引你，才能让你生信心，对不对？化身啊，应化，应化什么？就是根据你心的需要他现个身。三身方便不知，就讲化身。
大雄法师：想起一个故事，说一个地方闹水灾，一个人就祈祷观世音菩萨。后来直升机飞过来了，他看到直升机来，说这不是观世音菩萨，我不去。后来又有船过来了，他说不是观世音菩萨，我祈祷的是观世音菩萨，我不跟你走。
师父：若以山河大地身得度者，即现山河大地身。读读普门品呗！三身方便不知，就讲化身了。愤怒身、真如身、方便身。我念观音菩萨，来飞机了，这飞机就是观音菩萨的慈悲示现。但是我们说你不现我想像的那个观世音菩萨我不上去——那主要是不了解观世音。
阿弥陀佛以极大悲心欲度脱一切障缘众生！什么叫障缘众生？就是自己设一个缘，就是我必须怎么样我才能怎么样这样一个障。要摄化障缘众生，乃至赞谤众生——有的是赞，有的是谤，他们会设障的，这障碍怎么处理呢？化现！
他本来没有这个身，因为悲悯障缘众生故。要有执著者，他以大势至之身来照十方国无所障碍，震动一切佛国，来启迪众生，来破除障缘，称为净缘、胜缘，这个障就破了。
他是以无碍智、以大悲智而化现的，这是顺性化现。他并不是说真有这个身，是为了满足我们的需求，方便示现观世音、大势至。就是阿弥陀佛不现前，大势至、观世音也会现前的。你说不行，他们现前不行，我只要阿弥陀佛——那就以佛身得度，他就现佛身。此身称为性身，是不可得的身，他没有这个身，因我们需要，如镜照物，你心的需要他给你照出来、显出来，来满足你的心理需要，令你心安。
所以破障，令有缘得以清净，使我们安心。所以兜个圈子还是要安心。说不行，我要不见我就是不安心。那他还继续来，像观音菩萨三十二应，还跟你继续来。
有人说我啥都不信。那你家破人亡你信不信？让你死不得活不得，看你信不信？那就是修罗身、罗刹身、饿鬼身、冤债身、怒火身来烧你，干什么？让你安心！最终你会念观音菩萨啊，来救我吧！为啥呢？实在扛不住了。观音菩萨说我来救你吧——以你需要的身。
实际我们要知道啥叫化现。称为上首弟子，就是他的上首方便，一悲一智，二种性德身。就是佛不需要这个身，他不需要智光遍照，他也不需要大悲方便，他不需要的。他需要的什么？他需要你离苦得乐！他需要满足你的需要！干什么？以使你真正作一个安心者。
所以极乐世界种种庄严、种种说法，乃至极乐世界种种清净海众等，都是为了安我们的心。安什么心？安我们这一颗不安的心。这个问题很实际的，说不见佛不行，不接我不行……没问题，这样很容易见佛的，方便身。
（
节选自《生活中的随机开示》，
2010
年
6
月慈法法师于放光寺开示）
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