生活中的随机开示 | 往生一愿
往生一愿
弟子：师父，这种了生死是在我们当下的一种相应，还有一种是这个色身生命之后的往生了生死，这有什么区别？
师父：你说的是我们色身尽了，识的转换问题。关键你现在是在转换过程中还是在无转换过程中？你所守护是转换法则还是无转换法则？这是最重要的！你要是实践的是无转换法则，那么死、活不成问题，是不相干的！你要是守护的转换法则，那你心智对这个无转换法则还有晃动，你还得在修修法则上多实践，就是在取舍知见上要多审视。还是有取舍法则，或者说在如幻取舍中你要审视，这个地方就是于法性守护尚未决定。
弟子：法性守护不是在每一件事情上都会用……
师父：那么你就需要修持了。无修修的守护也叫修持，这个修持就是在无修的法则上不断地在生命每一时刻去运用它、去检测它、去观察它。在修修法则中我们就是有来有往，有极乐有娑婆的，这是决定无疑的，这是有为法则中所表现的无差别中的差别相。好比说不标方立相我们心无所依，就是标方立相令众生得安乐，安乐而消归于法性，什么法性？远离了取舍的疲惫，远离了分别的劳作，这会儿即得十方清净刹土之安乐！
这个安乐是因为标方立相带来的，非死活所表现出来，跟这个色身的死活还没有太大关系。要是我们动了这一念——我死了以后去极乐世界，那在修修法上就要下功夫，在把持功夫上要用功夫了。
这个地方比较容易模糊。模糊在哪儿？就是我们的思维习惯。在不思议智中，不增减的守护中，我们没有得到真正透彻决定的时候，或者说还没有得到周遍性决定的时候，某个时候我们还会生起往生的愿望。
举蕅益大师的例子。蕅益大师开始学教、学戒、学禅，有证悟，有圆解，有可思议的心智畅明。后来一场大病就病倒了，这时他用这种所悟，好比说无生之悟，因为这个病的逼迫，他开始用识心审视生命交接的问题，他就出来了种子——未来的种子，识的种子。
生起识的种子，这时他对于自己的悟境感到不安稳了，圆解可能也不安稳了。不是说真不安稳假不安稳，就是他这个识的种子不断地延续出来了，知道吗？他就不断地延续它，我这个怎么办？我那个怎么办？那个悟境就会淹没了，圆解就被淹没了。他不是没有悟境，但是他这个周遍性没有确定。周遍性是佛、世尊呀！得不退转是谁？得不退转是八地菩萨！
他有一定的证量，但在这个地方他就被识蒙蔽了。这个蒙蔽肯定不是决定性的蒙蔽，他毕竟是有所证悟的人。所以这时候他就念阿弥陀佛，取往生阿弥陀佛的相得到了安乐。这个时候再看他这些悟境、圆解，他心里一下就休息下来了！身体当时就恢复健康了。这个地方就是彻底解决了他这个疑惑、生命交接的疑虑，这会儿有悟就是正悟了！什么悟？西方是真实之方！什么真实之方？去除疑虑之方向！什么疑虑呢？交接！
这个地方识根、识心真是很有意思。所以无始以来的习性种子在这个地方特别猛利，但它也是一个修法过程吧！
你说连文殊普贤还要发愿“愿我临终无障碍，愿生阿弥陀佛国”，他们还要生这个愿，你为什么不生这个愿？他平时已经将这个愿安排在生命中了！临终也好，现在也好，都用这一愿！他没有什么不可以的，往生彼国刹土的安稳跟这个尚未舍报的安稳是一样的！所以一心念佛得往生现前利益，即生即得往生彼国。这是大利的问题了。
我讲到这里遭到很多人的疑虑，认为这是个知见问题——这些菩萨我绝不会给他们讲这个，没有必要，因为佛法是不能抵毁的！无量珍宝也不是白送他的，要有机遇和愿望！
这时候你再来看死亡交接时就不会有什么顾虑了。所以为什么后来会把蕅益大师评判成净土法门的祖师？因为他在这个地方彻底剥脱了一切顾虑！
实际是顺佛愿而证实了自愿，自愿在顺佛愿过程中得到了决定。这个决定是什么？是无增减的决定！无增减的决定得到了无生法忍的安稳，得到了法性的照见，虽未证悟，已见弥陀。这个地方我不知道怎么运用它，我们慢慢地来观察吧。
但你要真正知道弥陀誓愿力没有距离，一切众生愿往生决定能够往生，他能摄化一切众生往生，闻我名号俱来我刹这个力是决定无疑的，因为照十方国无所障碍这个力是诸佛所证实——我们信顺这个力，决定信顺这个力，也就往生现前！你就没有恐惧！菩萨，你为什么会产生恐惧？你没有恐惧的理由了，你没有信疑的理由了。
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