生活中的随机开示 | 当善思惟善观察
当善思惟善观察
好比说你早上起不来，想再睡一会儿，起来了又说我怎么不早点修行呢？这都成恶业相续了——你睡的时候是恶业，无明恶业昏睡；你起来时候又成个恶业了，自责又给自己增加了心理负重与记忆。你甚至明天更追溯这种东西。
昏睡来了，没有起来，就观无常，说：生死无常，我何以用有限的生命多用于纵欲昏睡呢？昏睡何以果报呢？若于愚痴业，畜牲道相续；若于破戒，好比说钟声响起，应起不起，坏寺院法，这和破戒一样，应堕地狱道的，应堕蟒蛇身的。你观其果报你就不做了。
过去讲钟声一响，僧众不起，必堕蟒身。你要堕蟒蛇身，那你就睡吧，下一世做个蟒蛇，你愿意受这个果报你就睡，就是受果报呗。我深知因果了，就警策自己，说何以无量善根成就的人身，不去闻佛法，而于蟒身之业去相续呢？就是我做个蟒蛇的身业干什么？你可以鼓励自己了。这都是自己要真正细观的，要观察的，观察很重要！这个观察我们平常学的教理都有。
我打妄想的时间，我就这样观察自己：我这脑袋瓜子又在妄想，何以有限之生命作此妄想呢？不作如理思惟呢？我当作正观！就提醒自己。不行就写在那个地方，妄想多、烦恼多、迷失无记多的时间就写一个：我当如理审观！提醒自己。我坐这儿可以打妄想，没问题，我这妄想是什么？要如理审观，念念生灭，我何以追溯这些无意义的生灭之想？
好比说追溯一个事情，想啊想啊，过去的好啊坏啊男啊女啊，想来想去，这都是生灭不可得的，但我们用自己的生命注入其中，受大伤害，何以作为呢？就是你为什么这样干呢？你自己一定会提示自己：我当净观世间，它本不可得，何以染著此恶业呢？当作善念，当作正念，当作慈悲念，当如佛思观。我们如声闻思观——观于寂静；如菩萨思观——六度利世；如佛思观——一真法界，清净光明。
我当作此念：我此静坐，如是静坐，普利一切，无所挂碍。你看你还是在那坐着，但你的心念在享受着普利一切无所挂碍的正念。没有问题，虽然这是思念，没有广大善巧，但是它已经让我们逾越了无记、纷纷扰扰的妄想，已经开始有谛观善巧了。
静下来了，看看天，看看地，说：器世间虽显现种种安稳，实是无常，成住坏空，依人心业感故，所现净秽，实非我所系。那我们应该系什么？当系于佛，系于法，系于僧，当清净念佛。这很好做的。要不然你坐这儿打妄想：哎呀，昨天我吃什么，后天干什么，到哪去花钱……你一旦开始想，想的会越来越多，过去的事，这个事，那个事，那个事，这个事，无量无边。
好比说我们想起一个事了，说：如此无常事、无我事，何以回忆呢？因为无明缘行，行缘识，行缘识而相续，产生十二因缘 [1] ， 六道轮回，如此轮回无可穷尽，当正观之。这时候再让你去想那些乱七八糟的事你也不去想了。正观很重要的，正思维！这教理大家都会。
早上该起来了，不想起床，说外边很凉，这被窝挺好的。你就观观这个所谓的好由何而起的？此好不过是贪心相续，习气熏染，无有实质，我以此为实，就会拱在被窝里去躺。
莫生懊恼，你睡到天亮，你睡到太阳升起来，别人都说你是个懒鬼，你也不生烦恼，这可以。全世界都指责你，你说我就是个懒人。如果你真能这样想，心里也能如是，也没问题。关键你做到做不到？做不到的时候要早起，做利行事、明快事、安乐事。你要是做不到，别人一说你，你一想自己，你安住不了了，日上三竿你一定睡不得的，那不行的！
所以作为修行人就是要知道自己罢了：我起不来，我在养什么？哦，在养个贪字，养个习气。此贪欲习气何以结果呢？若令其相续，结果何处？你就会观察到：猪、牛、羊、蟒蛇、熊类、种种贪睡之物。说：我若与此同类，我心甘乎？你甘心吗？你要甘心，你就做去吧，你睡去吧。你自己愿意取其道，用其性，你就去这样，对不对？若不愿意，你就要改变自己的行为，令心身安乐。所以正行者、持戒者令心安乐嘛。
这纯粹是自己在玩自己的生命游戏，你看怎么对待这个生命了。说若往生极乐国，回视娑婆，刹那之间，好比说看到自己所有的事情，盖个塔也好，扔到海里也好，一抔土埋着也好，一把灰也好，说：此身过去世为出轮回故，种种作业，种种勤苦，种种善巧，我当礼敬！所以从极乐世界你还会礼敬他。要是我们作牛作马作猪作羊了，在地狱里颠倒很多生，碰到自己过去的作业了，你就生嗔恨心了，说我当把他毁灭！所以堕恶道的人多是对善缘毁灭，嗔恨善业。
很多人现在就是对他人生怨、对寺院生怨、对徒众生怨、对周边人生怨，这样人你不用说就堕恶道，他没有第二个去处，他已经生恶道了，他已经不如以前了。好比说我们对周边人赞美、赞叹，说：诸有圣缘、诸善事，令我等觉悟菩提，身心安乐，当生感激，当生感恩。虽是逆缘显现，亦令我觉悟，亦令我出离。所以顺缘恶缘你都会赞美。赞美，你怎么说都比过去强，你已经善道生了。你看你身在此中，已经生到善道去了，已经不在这个道了，你已经在善道上了。
所以说谤憎者多堕于地狱，多堕于恶道；赞成者多生天。这很自然，对吧？
所以我们平常念佛，身在娑婆，赞佛威德，摄护我等，不作舍离，感恩至极！虽身在娑婆，心已深感极乐之安稳，所以赞佛功德——南无阿弥陀佛！你没有生但已经享受到生的快乐了。我身在娑婆世界我已经体会到极乐世界的快乐了，怎么快乐？回顾于此，娑婆世界此生命因为弥陀之摄护，因为对方之称念，刹那间相应无疑，必生彼国！
用“必生后心”来观此土，心生欢喜。阿弥陀佛.阿弥陀佛……也不用求了，都是自己的心念在起作用。所以此唯识所现，唯识所显，一实境界，由心造作，实无得失。心念相续故，产生种种业相，六道显现或者十法界显现，皆由心作。
当善思维善思观！如是思观者虽在凡夫位，虽在流转中，心与佛、菩萨、圣者同一法感，同一乐趣。虽然没有如实之境界，已经有唯识之方便。就是你的心念你知道：我心念已经可以作方便了。我心念以前是被动的、挤压的、痛苦的、负重的，现在的心念已经可以作方便，可以造作个喜悦，设计个轻松，得一个灿烂了。这不是自安慰的事，是有如实利益的。
所以学佛之人善知心之妙用，用其妙用，避其无明愚痴，令其安乐。
实际念佛法门实为简单：南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……你冒出个什么你能警觉它。要是扼制不住它，或者说怎么念佛它都会冒出来，你就把念佛停下来，说：你就出来吧，你想什么？你何以作为？你的本性是什么？要是纵容你是什么结果？对抗你是什么结果？我识得你的本性是什么结果？你一善观察，它自然就没有了，你再去念佛就能念下去。
诵经的时候不想念了、不想诵了，你又解释不了，你把经本一合，你说：为什么不想诵？不诵做什么？不诵的作为是什么？何以心念制止诵经？你在干什么？你可以觉察它的，你可以察到它。好比说因为焦躁不安，这个微细想法牵制自己读不下去了——这个牵制起何作用？使你的生命未来何以作为？何以结果？你一观察，让你去做你都不做了。要善于观察！
所以在佛教修行中，净土法门最方便的就是一句佛号彻照无疑，把你的心照得特别彻底，你只要举心动念就能了知，你自己能了知，再凡的凡夫都能了知：我在动念。不管它好念坏念，我在动念。你要是动念制止不了，你就观察：此念何为？此念何以结果？何以相承？就是什么缘起呢？什么过程呢？什么结果呢？其本质是什么？你观察了以后，你这个妄想就没啥意思了。这样还避不过去是不可能的。知道它的缘起、过程、结果，再看看它的本质，基本上它就没法藏身了，它没有力量了。 (节选自《生活中的随机开示》，2009年11月18日放光寺慈法法师开示)
[1] 十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
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