生活中的随机开示 | 如实了解自己的心理状态
如实了解自己的心理状态
刚才有个居士问了个问题，我感觉对得上这个话题，他问什么叫真诚心？就是什么叫如实与真诚呢？这是一个重要事情——如实！我们平时做人做事不是不如实，是很少人能认清什么是如实。佛教有一句话叫如实知自心，就是自觉的一个标准说法——人能如实地知道自己的心念、状态，不是好坏善恶的判定，是如实了解自己现下的心理状态，是最重要最重要的！
一旦说我是好心、坏心、善心、恶心，人就开始蒙蔽自己了，开始排斥了。如实地知自己的心：我生了一个善念、生了一个嗔念、生了一个恶念、生了一个是念非念——没问题，你了解生了这个念头是最重要的，不管它善恶好坏。你了解你心理状态是最重要最重要的，就是如实地了解自己的心理状态。这是可以把握的，没有自责的，没有责怪自我的，没有骄慢的，没有虚伪的或伪善的东西，它是很实在、很真诚的一个起步。
这个起步对我们每个人来说都十分重要。要能如实知自心，就是不管是什么样一个状态、心理习惯，你了解了你的心理状态，就是如实。这个如实，不给它判定什么善恶好坏是非，只是知道它的状态，就很重要很重要！自觉由这个地方能生起来，我们觉悟自己的人生与价值，这个可以生起来。
我们受的社会教育出现了一个问题，就是好坏、得失、善恶，对立的东西特别多。我们就慢慢地不能如实知自心了，而是掩盖、惧怕，尤其是怕恶心、坏心、妄想，结果越怕恶念就越多、妄想就越多。因为那个怕本身就是把妄想、把恶念当真了。你一当真、一着实，这个恶缘又开始出生无量无边新的恶缘了。因为你当真，你才惧怕它！你以为它有事实，你才惧怕它！你不能了解每一个念头刹那间的生灭是由习惯而来的，由因缘而生灭的，没有事实的，是可以调整的，可以随着人的心理方式、方法、角度来调整的。
若能这样观察来了解，我们就变得自觉，就能自觉，真正地自觉起来。佛法不谈高尚与低下，但是引导一切有情能就现行而觉悟人生，觉悟生命，令生命安稳、自主、调理、清晰起来，不再迷茫、压抑，这就是很真诚如实的心。
你要是没有自觉，没有如实地知自心，谈不上真诚！也可能是善恶的伪装，不能坦诚相待，不能如实了知缘生缘灭的社会现象，因果可以调整的现象我们不了解，都不善于调整因果，而住在过去因果的积累上，就变得很负累、变得迷茫、变得颓废无力。
每个人的生命无始以来都不断地在积累着，业习善恶的作为、得失成败的作为都在积累着。这个积累要是认识不清楚它是无自性的、可以调整的、随时可以转换的，我们人就开始负累了，就开始自责，开始推脱责任——承受不了就推脱责任。自己知道自己心目中的一些不好的想法，认为实有这个东西，就开始自责。这两个东西积累到一起就可以把一个人打垮、拖垮。因为任何人不可能一生、多生或者时时刻刻都做得让自己满意、让别人满意或者说按某些规定标准达到满意。
我们一旦了解了法无自性，一切法是可以调整的、随因缘而生灭的，因果就可以觉悟，每一时刻都可以觉悟、调整，人心就变得积极、主动、阳光起来，起码我们变得可以阳光起来。因为你可以调整自己的作为、心理、事业、环境，这种负累、蒙蔽与颓废就容易超越它。
这个居士提出来真诚问题，我就从这个觉悟，从觉悟自己的人生、觉悟自己的每一个思想状态、如实了解自心来做提示，给大家有一个自我真诚用心、觉悟自心的角度或者方式方法。
要是不能如实知自心、心念的来源、心念的调整，没有心念调整的方法，你想真诚是不可能的。你要保护自己的名、利、身份、事业作为等等，可能就会造假，无意识地被迫地造一些不如实的状态，就是说不如实的话、做不如实的事。一旦能自觉，真正地自觉起来，如实地了解了自己的心，你就能了解众生心。
很多人认为自己的心丑陋，认为自己的作为怎样怎样，实际这都是无始以来的共业交织在一起。像每个人都有自己用手机来往的人员，每一个人都有无量无边的因缘交织。你的思想很多是交织的，不是你单一拥有的——思想、作为、事业有它的社会效应、时代效应、历史渊源，才分配到我们各人的角度上。这个时代，很多人比较自责，怨气、埋怨的东西多，觉悟的机会太少，造成生命的不安。按照我们好坏得失的对待思维与积累，人都有不安的东西。
一旦觉悟了自己，觉悟了任何一个理念都是缘生缘灭、可以及时调整的，当下最为重要，那你直下出离，那一定是机会了，是愿望了。不再负累，不再纠结，不再交织不清晰，那你心的完整性，就是清净平等的法性就会起到作用。我们圆满觉悟每一时每一事，是了解它的名言状态，不埋没其中。
要是有所了解、善于调整，就会主动积极起来，使生命变得活泼，不那么呆板、固执，不那么分明于亲疏、善恶、人我，人就活得心胸开阔一些、自由一些、方便一些。面对自己过去的恶业、迷失、积累或者善缘、胜缘，都会付之一笑！那当下的承担与作为变得尤为重要了，就当下这一念起的作用，可以使我们超越无始以来一切纠结——你选择了法无我的认知，能散坏过去的一切纠结！
你要强纠结，你要执著，执著于这些妄想、本来不实的业报，把它着实，就是生老病死诸多烦恼。要是觉悟的人，一样的生老病死，但他在觉悟地运用生老病死，他在驾驭生老病死。要是我们迷失在生老病死上，排斥生老病死，就是一个被生老病死所奴役、所蒙蔽的人，压抑在生老病死之下的人！觉悟的人、学佛的人同样有生老病死的，只是说他觉悟了生、老、病、死。
那个居士提问我们怎么运用真诚呢？念佛也好、做什么也好，怎么真诚？看看自己心里的需求，来作为，就会有真诚心。心地的需求，如实地知自心，来作为、来念佛、来思考问题，那必然是一个诚实的人。我们对自己诚实，对他人也有诚实。
佛教是来辅助我们觉悟人生的，没有其他的。世尊应世的时间，就是三衣一钵，什么都没有要求，他没有对任何人有要求。所以说觉悟世间的一种传递，把觉悟的方式方法传递出来，是他们唯一的实质的作为了。（节选自2015年北京阳光老宅酒店传授三皈依的开示）
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