生活中的随机开示 | 到家皆亲
到家皆亲
“到家皆亲”这个句子实际上是古人在相续道业中的一个悟境。古人是怎么讲的？说“到家皆亲，别在途中”。为什么我们单单写个“到家皆亲”呢？因为“别在途中”我们不相见，今天我们到一起了，因为相见了就说到家皆亲吧！那是不是“别在途中”呢？
我们常读到经典说世尊与千二百五十比丘游化于某一地方，世尊在表达着一个法则，一个利生的法则，在讲一个什么样的教法。这千二百五十比丘常随世尊左右，他们没有言说、没有表达，但有随顺相应分。世尊一旦坐下，众缘成熟，阿难尊者、舍利弗、目犍连、种种善知识就会代众启发一个讲法机会。所谓启教阿难陀尊者，使有情在现缘中得到佛法利益、佛法启发。这千二百五十比丘跟释迦佛在一起就是“到家皆亲”，他们没有异想，也没有异念，但是观佛、念佛、听佛教诲，别无他求。
现在大家也在佛堂里拜佛，也在礼佛，很多僧相也都是佛。大家看到佛像有时还会产生这样的知见，会“别在途中”。虽然是同路人，像陌路人一样，互不相知。为什么？有人见，有我见，有众生见，也有寿者见。这个见是什么？别在途中。
这是过去人的一个悟境啊！我们能不能借助别人这个悟境来体验自己的身心呢？来认知自己的身心呢？诸位善知识可能会有机会，因为“到家皆亲”我们只要念一念，心就会歇一歇。
偶然看到“到家皆亲，别在途中”这几句话，我受到了很大震动！因为我以前住在很高的地方，心中也是高高在上的，认为自己的修法起码自己感觉到有一种自我把握。读了这句话以后，我就把牌子写出来，说“幸闻弥陀具足名”。干什么？这个具足不是我具足，不是修行者具足，不是非修行者具足，是一切众生本来具足！真正体会到这一点，就写了“到家皆亲”这句话来赞美佛陀功德。
那几句话我当时怎么写的呢？第一句话是“当下当念”，说的是现在我们每一个人，“当下当念”，我们现在每一个人，当然包括我啊！“当下当念，何具何欠，心智荡然，莫言实权，千佛不传，本然本然。”实际上我是想把到家皆亲的那种感动供养给所有现前有情，希望大家都在本然本然处，不取不舍，不得不失，不来不去，如实心中，我们在真如门中如实安住，如实安心，心如太阳，不动照十方，不增减照十方。
那段时间我感到“幸闻弥陀具足名”就是“到家皆亲”的一种感知。能与大家坐在一起念一念“到家皆亲”，我们不要“别在途中”。别在途中太困难了，大家就会有善恶的争斗、是非的争斗、邪恶的争斗、出家在家的争斗、沙弥比丘的争斗……很痛苦！心灵中很痛苦！因为谁都知道这种攀比中不平衡的痛苦。
我可能是饱尝这个痛苦了，我感觉“到家皆亲”的确感动了我。但诸位善知识要能感动，我们就同享这个恩德了。就是佛陀给我们一个平等缘起的恩德、具足缘起的恩德、不再造作的缘起的恩德、我们依着自己本有的如来智慧德相来起步做事情的恩德，我们不再造作地行一切善法，不再造作地远离一切恶缘，不再造作地安住在诸佛亲证的我们本源心地——诸佛如来所有证得的光明智慧方便慈悲都是我们本来具足的！若不是这样，佛称不得究竟，称不得圆满，称不得智慧，称不得慈悲。
我们是佛教徒，来到佛陀教诲这个环境中，怎么来体验佛陀的智慧和慈悲呢？缘起！缘起！缘起！当下当念，缘起！我们每一个当下当念，我们每一个举心动念，应该用哪个？因为全体的自由，全体的主动，全体的真实，佛已经给我们了，平等地毫无保留地给予每一个有情了，下面主要看我们用不用了。就像极乐世界教法接纳了十方一切有情愿生即生是一样的内容，佛陀的一切教言亦复如是！
新的一年马上要开始了，再过多少个小时，在我们的记忆中说：哦，这么一年过去了。实际过去的一年是什么？我们大家的记忆中会产生这样一个概念：新的一年开始了。但是我们何尝知道我们每一个念头、每一个作为、每一个言说都是一个新的一年呢？新的开端呢？这个主动权不在于年月日的变化，而在于我们自心的把握与运用！
我们要是认知了这一点，哪一日不是新年呢？哪一时不是新年呢？哪一个作为不可以运用到最恰当最真实的缘起中呢？我们观一观佛陀慈悲智慧的教法与世间所有教法的差异就在于：佛陀告诉我们一切众生皆有如来智慧德相，希望我们从一切众生都有如来智慧德相这个地方来缘起，放下我们的妄想执著，成熟我们本来具有的一切智、无师智、平等智、无上无等等智，让我们真正站立在天地之间、法界之间，让我们的生命意识与整个诸佛如来的广大妙用同一契合、同一妙用。
我们有没有这样的愿望？就是我们心地的接受问题了。我们人人都具足这样的功德与利益，或者说全部具足这样的功德与利益。那么我们用他不假费力，即有方便——这就是悲心的给予！不假用力，即得方便——这也是自心的给予！不假用力，即得方便——这就是佛陀出世唯一愿望，欲令我们悟入佛之知见，成就如佛一样的功德！
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