生活中的随机开示 | 世尊我一心
世尊我一心
有人认为一心就是要证个三昧，搞了很多东西。但世尊这个一心咋搞呢？佛一心，我一心，两个一心不相对立了！你心里一下松弛下来了。这就比较好用一些，人的意乐就找到了。原来我们的妄想心跟佛的圆满心一碰，就成一心了！两个一心一碰就是一心了！颠倒妄想跟诸佛圆满原来是一心的！一下子没有感觉了。凡夫心特别好用。
要不然这个烦恼心、业障心跟诸佛的心是对着的，对立的，总是两个东西高高地举起来了，你心里很不痛快，总想跟佛一样，但总是赶不上，很痛苦！
这时候，原来一心，就心心契合了，踏实了，这时候真念佛了！其实一心就是安心！说佛心、我心，两个心一心——这一下就安心了！说佛心、我心原来是一心——就安真心了，安佛心了！一下就踏实了。
所谓踏实，就是十分清晰、清净、平和。本是一心，不假方便，清净念佛。本是一心，不假造作，造作之分皆是业习，一时归入性德之海，究竟安乐！
“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这时候“阿弥陀佛”不过是个回馈、印证罢了，南无阿弥陀佛就是印证，印证三声五声结束了。你印证得无疑了、无碍了。就是在事相上印证了一下，理是清楚了, 实践上用了。好了，理事一心了，阿弥陀佛！就生活去了，可以了。
实实在在一念，不需要多念。“乃至一念，即得往生，住不退转！”“乃至一念，是为具足无上大利！”经典讲得很直白，就是被我们搞了很多折腾的文字，就晕了。佛在经典上真是讲得很直白！
“一念三世”不直白啊？心佛众生三无差别，这都是一念。这不是一心吗？都很直白。所以佛讲得太直白了。很多“善知识”就开始搞得不直白了，一些自以为是的人搞了一大套东西，永远不知道讲的啥，然后大家都不直白了。一说一心，就渺茫、遥远，不知何以作为，说一心是个啥东西呢？人一想一心就懵了、迷糊了。
佛心、众生心、我心原本一心，心智安乐。一切对待皆是造作，造作之分同时归入，即是往生，一时安心，阿弥陀佛！十方无碍，安慰众生！好用，越用越好用！
虽是凡夫心念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。太好了！如香熏染，入香光庄严。说的就是这个一心功用。
世尊我一心——世尊，我，一心！讲完了。但大家就不干，就搞了很多名堂。世尊，我，一心——你看，已经讲完了，直白到没有法再直白了，那是佛！凡夫搞得没法讲了！反正你念那个偈子就够了，人就安心了。
他不安心呢？“世尊，我，一心，归命尽十方”！你现在还不一心嘛，好，归命——尽十方无碍光如来！都是讲的一心。你还不安心？“愿生安乐国”！
“世尊我一心”讲的不过是法性！“归命尽十方”不过是报德！“愿生安乐国”不过是作意！
这些菩萨讲的话，真是直白、清晰、妙用无穷！你用就行了，随顺即用，用即方便。真是不假啰嗦, 任何啰嗦都没了！
一个菩萨想学净土，我说你没事就念念“世尊我一心”！他说这么简单？我说就这么简单！
世尊我一心——法性流布，广利世间。归命尽十方无碍光——那不是广利有情吗？
佛是如实语、不异语者，菩萨亦复如是。天亲菩萨就是十住菩萨，十住菩萨所行、所说之语都是佛语了，他不需要其他的。他就直接讲《无量寿经优婆提舍愿生偈》，“优婆提舍”就是佛说，佛对法的论述，就是不异语了。
一心是法性，归命是妙用。OK！讲完了，回家吧! （节选自《生活中的随机开示》， 2009 年慈法法师于大理开示）
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