现行果地觉 | 龙树昙鸾传心印，印取无非法藏臣

中篇：随顺五念门步入功德门

十、净土五门修法，随顺得法满足

2 、龙树昙鸾传心印，印取无非法藏臣

弟子：闻佛名号即得三种忍，这与安心、起行、作业有何关系？

师：三种忍说的是菩萨。《无量寿经》第四十八愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。”

我们学习净土教法有特定的传授次序。昙鸾法师提到三个“在”——在心、在缘、在决定，为了使我们对这个法有随顺认知。因为根性猛利的有情，一闻教法基本就是实相印即印心，就是一提他就会印契自己心智，闻法即得休息。这样上上根性，一般说即心即是，这是在心，就是他方菩萨闻我名号即得三种忍——信忍、顺忍、无生法忍，闻名即得不退转。他这个闻就与阿弥陀佛亲证的报德、法性心智、觉性完全契合，就是即心即是的完整印契，天衣无缝。

对于我们一般作为者来说，心作心是比较普遍，在缘——所依所缘会产生一种作用。比如以身业口业意业智业方便智业，作为礼拜赞叹作愿观察回向，从这几个角度实践，随顺佛果地觉。如十大愿王，是佛后普贤所宣化，法身大士所守护，他们实践十大愿王会得到不可思议的不退转圣功德，每一作为皆不空过。但我们凡夫业是虚妄业，作为了只是一个虚妄的轮回，执著了一个虚妄的轮回。《普贤行愿品》中讲有人闻此愿王，无始以来一切业缘一时散坏。这是究竟的真实不虚的说法。如果是不了解佛陀教法的人，容易认为我已闻愿王，可以造业了——他又回到世俗业力与染著习惯上了。觉悟者一闻法，即印契与佛同一法性之事实，他就回归了。我们一般凡夫心智处于晃动状态，心作心是是容易观察到的一个方便，所以在缘。

在决定——我们人生一旦决定了生活主题，比如发一个愿，以此一生实践某一法则，达到某一作为，一旦有此无疑的决定，人生就会变得清晰明快，许多杂缘自然散坏，不会再受犹豫徘徊所侵害。

龙树菩萨提出的更简单，他说： “若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。” 若人愿作佛——他直接给你提出来，你要愿意作佛。心念阿弥陀——就念阿弥陀。应时即现身——念即现身。他这个教法就是即心即是的直接提示，根本不讲第二个东西。“若人愿作佛”中有心作心是，“心念阿弥陀，应时即现身”直接回到即心即是、念佛即觉悟的事实。是故我顶礼——他顶礼的是愿作佛之人、念阿弥陀佛之人、现身之人，这三个人是同样的，功德、作用是一样的。

净土一法的特定就在阿弥陀佛愿力上。《无量寿经》第三十四愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”所以他方众生闻我名号，即得二种忍，入总持法。这二种忍就是信忍顺忍，若靠自身修持十分困难。愿力所成就是在缘。

我的心念所缘是什么？ 缘佛愿力、依佛愿力，即随顺佛的引导、随顺愿力作为，就会达成事实。 我们一般在达成自己的想法：我认为、我应该、我能怎么样……这就回到自己业习烦恼骄慢自卑的习惯上了，而缘佛力是不可思议的事情。